Взлом реальности. Трансформация жизни с помощью лайфхаков

Многие критикуют Франклина и Ферриса по поводу продвигаемой ими идеи продуктивности. По мнению Марка Твена, подарившего миру непоседу Тома Сойера, молодые люди страдают, если стремятся действовать в духе вредоносных установок Франклина. Марк Твен, который прославился своими многочисленными афоризмами, «отомстил» Франклину очень остроумным способом. Он переделал известный призыв Бенджамина Франклина никогда не откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня в шутливый афоризм «Не откладывай на завтра то, что можешь отложить на послезавтра», и опубликовал его под именем Франклина, просто чтобы всех запутать. Некоторые справедливо задаются вопросом, не прикрывает ли «идеология достижений» Ферриса «патетичный и потешный самообман, с помощью которого человек избегает необходимости жить реальной жизнью»[67]? В большинстве своем исследователи сходятся во мнении, что и в идеологии Франклина, и в принципах Ферриса больше плюсов, чем минусов. Бенджамин Франклин очень многого достиг в жизни, но он не особо задумывался о том, что во многом почву для всех достижений готовила его жена Дебора Рид. Кроме того, прежде чем стать аболиционистом, он добрую половину жизни использовал труд рабов и всю жизнь имел личных слуг. Что касается Тима Ферриса, то его высокая, с учетом того, что он работает всего четыре часа в неделю, продуктивность стала возможной исключительно за счет передачи времязатратных задач виртуальным помощникам.

Бенджамин Франклин и Тим Феррис – символы движения самосовершенствования: первый стоял у его истоков, второй отражает идеал современной эпохи. Оба – типичные американцы: Франклин родился, когда Америка еще была британской колонией, а Феррис по сути своей – образцовый представитель Кремниевой долины, и каждый из них воплотил дух своего времени. Пример их жизни показывает, насколько в действительности лайфхакеры одержимы идеями рационального использования времени, они готовы принять их как данность, только чтобы преуспеть.

Бережливое отношение ко времени

Историк Э. П. Томпсон утверждает, что вся европейская история делится на два периода: когда работали, ориентируясь на выполнение задачи, и когда работали, ориентируясь на затраченное время. Ориентация на задачу предполагает, что раньше люди циклично выполняли некую работу, соответствующую времени дня. Утром фермер выгонял коз на пастбище и доил коров. Куры кормились в течение дня, а к вечеру возвращались на насест. Никто не задумывался о затратах или экономии времени, а понятия «работа» и «жизнь» не были жестко разграничены.

Ориентация на время возникла с переходом к промышленному производству, когда работу стали делить на задачи, которые становились этапами более масштабных процессов. Появилась зависимость между временем выполнения задачи и синхронизацией труда: выполнение задачи к определенному часу позволяло координировать работу при использовании принципа разделения труда и в условиях децентрализованных рынков, когда нужно было выстроить процесс от производства ткани на ткацком станке до погрузки этой ткани в вечерний поезд и отправки к месту продажи. Томпсон отмечает, что необходимость координации действий очень быстро трансформировалась в идеологию бережного отношения ко времени: «Пуританство заключило фиктивный брак с промышленным капитализмом и взяло на себя миссионерскую роль учить людей по-новому относиться ко времени. Пуритане в союзе с капиталистами учили детей с младых ногтей максимально выгодно использовать каждый час светового дня. Принцип “время – деньги” буквально вколачивался в сознание». Люди, родившиеся в новой реальности, быстро привыкали работать с оглядкой на часы, и прежний образ жизни, когда время не играло такой роли, «воспринимался теперь как способ работы, в котором время тратилось впустую, а отношение к результатам было слишком расслабленным»[68].