Who's Afraid of Gender?

Примечательно, что встреча, на которой была выработана эта политика, спонсировалась Всемирным конгрессом семей, архиепархией Найроби и Евангелическим альянсом. Как мы увидим, возражение против колониального навязывания гендерных норм в регионе противостоит растущему влиянию Ватикана, который стремится не стать единственным христианским авторитетом, а вступить в межконфессиональные союзы, чтобы изменить государственную политику, которая должна быть независимой от религиозной власти. Парадокс заключается в том, что, хотя, по мнению Капье Каомы и Петронеллы Чалве, 50 африканцы в большинстве своем отвергли колониализм, они не всегда отвергали христианство. В результате продолжающаяся колонизаторская сила церкви, примером которой служат ее взгляды на "естественную семью", не всегда была в центре критики, хотя в гендерных исследованиях на всем континенте она, безусловно, имеет место.

Ватикан и евангелические церкви помогли создать формы транснациональной коммуникации между регионами, но они не могли предсказать, как антигендерное послание примет форму в тех местах, где оно распространялось. Например, влияние Лайвли не ограничивалось Угандой. В 2006-2007 годах он совершил обширное турне по России, заявив, что посетил не менее пятидесяти городов только в России, выступая против прав лесбиянок и геев. Он также приписывает себе заслугу в принятии Путиным в 2013 году российского "закона о борьбе с гей-пропагандой", который, помимо прочего, лишал родительских прав пары геев и лесбиянок во имя спасения детей от вреда. На самом деле трудно сказать, в какую сторону идет транснациональное влияние идеологии: то ли США экспортировали гомофобию через евангелические сети, то ли испанская организация CitizenGo по своим каналам внедряла антигендерную идеологию, то ли Ватикан экспортировал антигендерную идеологию в Латинскую Америку, то ли Греческая и Русская православные церкви сыграли роль в формировании и разжигании своих собственных движений, то ли долговая кабала заставляет страны выбирать между экономической свободой и навязанными социальными нормами. Сети порождают зоны влияния, которые не всегда можно связать с одной причиной, и, как мы увидим, антигендерная позиция принимает несколько форм, которые не обязательно согласуются друг с другом. Но для того чтобы быть эффективными, они также не требуют последовательности. В зависимости от тревог, циркулирующих в том или ином регионе, гендер может быть представлен как марксистский или капиталистический, тирания или либертарианство, фашизм или тоталитаризм, колонизирующая сила или нежелательный мигрант. И снова: чем противоречивее движение, тем более влиятельным оказывается его дискурс.

 

Хотя эта книга не может быть полностью глобальной по своему охвату, она может дать представление о путях, по которым движутся зажигательные версии "гендера", показать, как термин, понятие, накапливает и принимает противоречивые тревоги и страхи, и как он становится более твердым в качестве "причины" разрушения, которая, следовательно, должна быть уничтожена. Здесь задача состоит лишь в том, чтобы дать представление о его глобальных контурах, основных аргументах и фантазматических образованиях, а также о том, как они переплетаются между собой. Не существует единого исторического или глобального направления влияния. Да, американские евангелисты имеют огромное влияние за рубежом, но также и Ватикан, и русское православие, и различные формации христианства в Восточной Азии и Африке, и эрдогановская версия исламской семейной политики. Было бы ошибкой исключить из этого списка индуистский национализм, учитывая, что при индуистском националистическом режиме Нарендры Моди было прекращено финансирование многих программ по изучению гендера и женщин. Во всем мире различные формы национализма фактически стремятся исключить гендер из идеи нации, предполагая, что равенство и свобода царили до того, как это "вторжение" заставило их выглядеть иначе. Как говорит нам новый президент Южной Кореи Юн Сук Ёль, женщины никогда не были недовольны своим подчиненным положением; их современные жалобы на насилие, домогательства и неравную оплату труда, по его мнению, вызваны идеями "извне" и "из другого места", что сводит на нет бурно развивающееся корейское феминистское движение. После своего избрания он предсказуемо приступил к ликвидации правительственного Министерства по вопросам гендерного равенства.