Забытое царство

В 1527 г. до н. э. (или около этого времени) египетский фараон Тутмос I совершил успешный военный поход в Сирию и дошел до берегов Евфрата; он воздвиг трофеи на берегах этой реки и охотился на слонов в земле Нии, части старого царства Ямхад. Ранее считалось, что это был просто военный поход без каких-либо политических целей и последствий; ничего не было известно о захвате и покорении городов, тем более о попытках сделать их частью империи. Нашим источником информации об этом походе являются надписи в гробницах двух военачальников фараона, которые играли видную роль в походе. Все, что их занимает, — это их собственная доблесть; ко всему, что не касается их воинских подвигов, они безразличны. Если фаянсовая чаша из Атчаны может служить свидетельством присутствия в Алалахе египетского представителя, то тогда мы должны признать, что Тутмос I не просто совершил успешный набег на Нахарину (область между реками Евфрат и Оронт) и поохотился на слонов; он действительно расширил пределы Египетской империи. Осада Алалаха, о которой, по-видимому, свидетельствуют захоронения в крепости, могла произойти во время похода фараона, после чего город оказался под властью египетского губернатора. Возможно, об этом же говорит и тот факт, что, когда через 35 лет Тутмос III вторгся в Северную Сирию, он оправдывал свое вторжение тем, что эта страна восстала против Египта. Если я правильно истолковываю свидетельство из Атчаны, тогда замысел захвата и подчинения Сирии, приписываемый Тутмосу III, должен быть в первую очередь отнесен к его отцу Тутмосу I.

Египетское господство продолжалось, однако, недолго; государства хурритов на севере Сирии, среди которых царство Митанни, возможно, уже играло ведущую роль, вскоре добились независимости. На Атчане это отразилось любопытным образом. На протяжении всей истории Алалаха городской храм всегда строился на руинах предыдущего, и часто эти руины сознательно использовались для возведения высокой платформы, или подиума, чтобы поднять повыше новое строение. Храм слоя V — необычайное исключение из этого правила, так как строители, вместо того чтобы выровнять остатки храма слоя VI, выкопали прямо в центре его прямоугольную яму, внутри которой возвели новое святилище; от храма слоя VI сохранился только небольшой кусок внешней северо-восточной стены. Новый храм имел двор, со всех сторон, по-видимому, окруженный служебными помещениями, — мы нашли их остатки как на северо-восточной, так и на северо-западной стороне, — сам храм стоял посередине. Похоже, что входное помещение, следы которого полностью исчезли, было расположено на поверхности, но само святилище помещалось на шесть футов ниже. Это была комната 12 футов в длину и вдвое больше в ширину; вдоль задней и боковых стен шла широкая скамья, в передней (юго-восточной) стене был проход из входного помещения, откуда выходили по деревянным ступеням вниз, в святилище; прямо между ступенями и задней скамьей помещался очаг-алтарь прямоугольной формы из оштукатуренных кирпичей высотой 18 дюймов; наверху углубление со следами длительного воздействия пламени; алтарь со всех сторон окружали прямые деревянные столбы. Так как стены были разрушены до уровня верха скамей, трудно сказать, были ли они гладкими или имели ниши.

На всем Ближнем Востоке нет храма, святилище которого располагалось бы ниже уровня земли. Есть; однако, одно божество, святилище которого, как правило, устроено именно таким образом. Это — Митра, восточный бог, очень популярный среди солдат римской империи. Но древнейший из известных нам храмов Митры относится не ранее чем ко II в. н. э.; с этого времени легионеры стали возводить храмы Митре («также солдату») повсеместно, куда бы ни ступала их нога, от Нортумберленда до Австрии. Развалины этих храмов со скамьями, ступенями и очагом-алтарем порой весьма напоминают наш храм на Атчане. Поскольку столь огромный временной разрыв ничем нельзя оправдать, было бы слишком опрометчиво соотносить римские сооружения II И III вв. до н. э. с сирийским, относящимся к XVI или раннему XV в. до н. э. Но Митра — индоевропейский бог, и мы должны помнить, что как раз в это время царство Митанни было главной силой на севере Сирии, а правители этого царства, познакомившие Азию со своими богами, были индоевропейского происхождения. В своих договорах они призывают Митру в качестве свидетеля их добрых намерений.

Если Алалах присоединился к Митанни, то, по древневосточным обычаям, его жители должны были почтить более сильную сторону, приняв ее религию или по крайней мере включив одного из ее богов в свой пантеон[28]. Предположение о том, что этот странный храм Атчаны посвящен Митре (храм гораздо более ранний, чем самые древние из известных нам), хорошо согласуется с тогдашней политической обстановкой, и на этом основании может быть принято. Жители Алалаха, присоединившись к всеобщему восстанию против Египта, естественно, отдались под покровительство своего сильнейшего соседа.