Забытые города майя

Другая характерная черта классической архитектуры майя — планировка зданий вокруг прямоугольных двориков и площадей. Первые признаки подобной планировки появляются в горной Гватемале еще в 1000—500 гг. до н. э. Но широкое ее распространение приходится на позднеархаический этап культуры майя, то есть 500—50 гг. до н. э. Подобная планировка свойственна почти всем крупным майяским памятникам (постройки группы «Е» в Вашактуне, в том числе знаменитая пирамида «E-VII-суб»; архитектурные комплексы Тикаля, Алтар-де-Сакрифисьоса и др.). Примечательно и то, что планировка ряда памятников майя эпохи цивилизации зародилась еще в позднеархаических архитектурных ансамблях. Строители эпохи цивилизации попросту расширяли старые холмы-фундаменты, включив их в новые, более крупные сооружения.

В конце архаического периода в крупных селениях майя — ритуально-административных центрах (протогородах) — возникает своеобразный архитектурный комплекс, получивший условное название «акрополь». Появление акрополя отражает важные социально-политические сдвиги внутри общества майя и знаменует собой сложение раннеклассовых государственных образований.

Акрополи были обнаружены в позднеархаических слоях Цибилчальтуна на Юкатане (400—300 гг. до н. э.) и в Тикале (200— 100 гг. до н. э.).

Таким образом, основные черты архитектуры, характерной для классического периода, зародились, по-видимому, еще в недрах архаики и были вполне отчетливо представлены в Петене уже с 200—100 гг. до н. э. (каменные здания со сводом, планировка вокруг прямоугольных двориков и площадей, акрополи и т. д.).

У истоков развитой каменной архитектуры майя стоит, вероятно, типичная хижина майяского земледельца, которая в почти неизменном виде сохранилась до сих пор у индейского населения Юкатана. Стены ее построены из вертикально врытых в землю столбов или жердей и покрыты слоем глины и белого стука. Высокая островерхая крыша с крутыми скатами изготовлялась из листьев пальмы или из снопов тростника. Крутые и высокие крыши делались для того, чтобы облегчить сток воды и не допустить ее проникновения внутрь дома во время ливней в сезон дождей.

По мнению некоторых зарубежных исследователей, именно высокая и островерхая крыша майяской хижины послужила прототипом для создания ступенчатого свода каменных зданий. Это сходство еще более усиливается благодаря наличию внутри каменных зданий со ступенчатым перекрытием деревянных поперечных балок, служивших дополнительным креплением для крыши-свода.

Первоначально многие каменные постройки майя копировали хижины из дерева и глины не только по внешнему виду, но и по планировке. Обычно это — удлиненное прямоугольное здание с одним внутренним помещением, дверь — единственный источник воздуха и света — делали посредине длинной передней стены. На узорчатых верхушках таких каменных зданий часто видна имитация продольной балки, характерной для тростниковых и лиственных крыш (например, фасад южного крыла четырехугольника Женского Монастыря в Ушмале). В позднеклассическое время имитация вертикальных деревянных столбов или жердей, образующих стены хижины, одна из характернейших черт каменной архитектуры Юкатана — (фасады дворцов в Сайиле и Лабне). Фризы ранних каменных построек Петена также отражают влияния деревянного зодчества.

Первоначальное ядро любого классического города майя состоит из прямоугольной, мощенной камнем площади, окруженной со всех сторон важнейшими храмами, общественно-административными зданиями и стелами. Зарождение этого вида планировки относится, как отмечалось выше, к позднеархаическому времени (500 г. до н. э. — рубеж нашей эры) и лучше всего прослежено на материалах архитектурной группы «Е» в Вашактуне.

Судя по историческим источникам, в центре многих раннеземледельческих поселений Мезоамерики[18] находилась прямоугольная площадь со священным деревом — местом общеплеменных собраний, религиозных обрядов и выборов очередного вождя. Вокруг такой площади стояли обычно и главные святыни племени: хижина вождя (а после его смерти — могила вождя) и святилище с фетишем племенного бога. Позднее священное дерево заменяют каменные стелы, а скромные деревянные хижины главы племени и божества племени — каменные колоссы городских центров.

Известный археолог Дж. Эндрюс (США) считает, что в основе комплекса «прямоугольная площадь — храм» лежит столь естественное у всех земледельческих народов представление «расчищенный участок земли (поле) — хижина». Согласно представлениям майя XVI в., земля имела плоскую прямоугольную форму, напоминая тем самым расчищенный в джунглях участок — «мильпу». По углам и в центре земли стояли «мировые деревья», ориентированные по странам света и служившие опорой для небесного свода из тринадцати слоев, или ярусов.