Зачем России Европа? - Избранные статьи

К сожалению, их отважная инициатива не была поддержана ни в советской историографии, ни в западной (где историки вообще узнали об их открытиях из ранней версии моей книги). Я не говорю уже о том, что Правящий стереотип отнюдь не собирается умирать. Уж очень много вложено в него за десятилетия научного, так сказать, капитала и несметно построено на нем ученых репутаций. Сопротивляется он поэтому отчаянно. В свое время я испытал силу этого сопротивления, когда буквально со всех концов света посыпались на моё "Происхождение самодержавия" суровые большей частью рецензии (я еще расскажу о них подробно в Заключении этой книги).

Но еще очевиднее сказалась мощь старой парадигмы в свободной России, где цензура уже не мешает, а открытия шестидесятников по-прежнему не осмыслены, где интеллектуальная реформа 60-х оказалась подавлена неоевразийской контрреформой и историческая мысль все еще пережевывает зады "старого канона". Вот лишь один пример. В 2000 году вышла в серии "Жизнь замечательных людей" первая в Москве серьезная монографическая работа об Иване III. Автор, Николай Борисов объясняет свой интерес к родоначальнику европейской традиции России, ни на йоту не отклоняясь от Правящего стереотипа: "при диктатуре особое значение имеет личность диктатора... Именно с этой точки зрения и следует оценивать... государя всея Руси Ивана III". (32) Хорош "диктатор", дозволявший в отличие, допустим, от датского короля Христиана III или английского Генриха VIII, проклинать себя с церковных амвонов и в конечном счете потерпевший жесточайшее поражение от церковной иерархии! Но автор, рассуждая о "евразийской монархии", идет дальше. Он объявляет своего героя "родоначальником крепостного строя" и, словно бы этого мало, "царем-поработителем". (33) Как еще увидит читатель, даже самые дремучие западные приверженцы Правящего стереотипа такого себе не позволяли.

ПРОСТОЕ СРАВНЕНИЕ

Между тем особенно странно выглядит всё это именно в России, чьи историки не могут ведь попросту забыть о Пушкине, европейском поэте par exellence. И вообще обо всем предшествовавшем славянофильской моде последних трех четвертей XIX века европейском поколении, к которому принадлежал Пушкин. О поколении, представлявшем, по словам Герцена, всё, что было "талантливого, образованного, знатного, благородного и блестящего в России". (34)

Решительно ведь невозможно представить себе, скажем, декабриста Никиту Муравьева декламирующим, подобно Достоевскому, на тему "единый народ-богоносец - русский народ". (35) Или Михаила Лунина, рассуждающим, как Бердяев, о "славянской расе во главе с Россией, которая призывается к определяющей роли в жизни человечества". (36) Не только не было, не могло быть ничего подобного у пушкинского поколения. Там, где у славянофильствующих "империя", у декабристов была "федерация". Там, где у тех "мировое величие и призвание", у них было нормальное европейское государство - без крестьянского рабства и произвола власти. Там, где у тех "мировое одиночество России", у них, вспомним Чаадаева, "братская связь с великой семьей европейской". Короче, европеизм был для пушкинского поколения естественным, как дыхание.

Достаточно ведь просто сравнить его с культурной элитой поколения Достоевского, чтоб убедиться - даже общей почвы для спора быть у них не могло. Ну можете ли вы, право, представить себе обстоятельства, при которых нашли бы общий язык Кондратий Рылеев, не убоявшийся виселицы ради русской свободы, и Константин Леонтьев, убежденный, что "русский народ специально не создан для свободы"? (37) И как не задать, наблюдая этот потрясающий контраст, второй вопрос на засыпку: да откуда же, помилуйте, взялось в этом "монгольском царстве" такое совершенно европейское поколение, как декабристы?

В ЧЕМ НЕ ПРАВ ПЕТР СТРУВЕ

Но если у Правящего стереотипа нет ответа ни на вызов шестидесятников, ни на вопрос о происхождении декабристов, то что из этого следует? Должен он попрежнему оставаться для нас Моисеевой скрижалью? Или все-таки согласимся с Федотовым, что он "давно уже звучит фальшью"? Тем более, что на этом несообразности его не кончаются. С этого они начинаются. Вот, пожалуйста, еще одна.

Петр Бернгардович Струве писал в 1918-м в сборнике "Из глубины", что видит истоки российской трагедии в событиях 25 февраля 1730 года, когда Анна Иоанновна на глазах у потрясенного шляхетства разорвала "Кондиции"

Верховного тайного совета (по сути, Конституцию послепетровской России). Я подробно описал эти события в книге "Тень Грозного царя" (38), и нет поэтому надобности их здесь повторять. Скажу лишь, что Струве и прав и не прав.