Загадка Заболоцкого

[Чем точнее человек будет понимать законы природы]… тем в большей мере люди снова будут не только чувствовать, но и сознавать свое единство с природой и тем невозможней станет то бессмысленное и противоестественное представление о какой-то противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом [Энгельс 1953: 140].

Высказывания Энгельса об эволюции и постоянном изменении природы еще более усиливают связь между ним и Заболоцким.

Почти одновременно было констатировано, что протоплазма и клетка, признанные уже раньше последними форменными элементами всех организмов, живут самостоятельно в качестве низших органических форм. Благодаря этому была доведена до минимума пропасть между органической и неорганической природой и вместе с тем устранено одно из серьезнейших препятствий на пути к учению о происхождении организмов путем развития. Таким образом современное мировоззрение было готово в его основных чертах: все твердое было разложено, все неизменное улетучилось, все признававшееся вечным стало считаться преходящим, вся природа предстала находящейся в вечном потоке и круговороте [Энгельс 1953: 11].

Мысль этого отрывка приводит к понятию трансформации, характерному для «Метаморфоз» Заболоцкого и многих других его стихотворений, а также к концепции тесной связи между органической и неорганической материей, которая позволяет лику Сковороды проступить в камне и на основании которой лирический герой Заболоцкого уверяет, что начал жить, когда жизнь впервые зародилась в безжизненном кристалле.

Наконец, в более общих выражениях, размышления Энгельса, как и некоторых других, перекликаются у Заболоцкого с идеей человеческого прогресса, идеей активного управления материальным миром на благо человечества и с мыслью о том, что человек является связующим звеном, «в котором природа приходит к осознанию самой себя»[264]. Разделяя этот подход, Македонов утверждает, что в стихотворении «Завещание» обнаруживается «новое бессмертие… преемственность труда и творчества», бессмертия, которое затем упрощается и сводится к существованию «дальнего потомка», который «закончит то, что [поэт] не довершил» [Македонов 1968: 266][265].

Концепция бессмертия Заболоцкого действительно связана с идеей творческого труда и с существованием «прямого потомка», но она сложнее, чем может показаться по описанию Македонова. Сложность, несомненно, отчасти была навеяна провидческой научной мыслью Константина Циолковского, с которым поэт переписывался в начале 30-х годов. Ученый заинтересовал поэта не трудами о космических путешествиях и ракетной технике, а своими идеями о бессмертии. Никита Заболоцкий предлагает «мировоззрение Циолковского – живопись Брейгеля – музыку Бетховена» в качестве ассоциаций, описывающих характер отца. Начала, представленные Циолковским, Брейгелем и Бетховеном, «были характерны для внутреннего облика отца, – пишет сын поэта, – раздумья о мироздании, о превращении материи, о месте человека и его разума в единой и столь сложной природе» [Заболоцкий Н. Н. 1977: 204]. Ираклий Андроников, соглашаясь с этим взглядом на Заболоцкого, отмечает, что, когда он работал с ним в Детском издательстве в начале 30-х годов, поэт говорил «о величии и совершенстве природы, о космосе, о Циолковском, с которым состоял в переписке» [Андроников 1977: 133].

Концепция бессмертия Циолковского опиралась на идею монизма, мало чем отличавшуюся от той, которую приписывали Заболоцкому. В связи с этим неудивительно, что и сам Циолковский проявлял интерес к «Диалектике природы» Энгельса, или что идеями Циолковского увлекался также и Хлебников [Степанов 1975: 257; Циолковская 1971: 200][266]. В одном из своих трактатов Циолковский риторически вопрошает: «Какая же разница между живым и мертвым…? Разве другие атомы в них, разве другие между ними столкновения?»[267]

Он многократно отвечает на эти вопросы, примерно следующим образом: