Загробная жизнь или последняя участь человека

4) Ектения об упокоении младенца отличается от произносимой об умерших в возрасте: в ней усопший младенец называется блаженным, и нет моления о прощении согрешений. И молитва, тайно читаемая священником после ектении, тоже совершенно иная, нежели при ектении об усопших возрастных.

«Паки и паки миром Господу помолимся».

«Еще молимся о упокоении блаженного младенца (имя рек) и о еже, по неложному Своему обещанию, Небесному Своему Царствию того сподобити».

«Яко да Господь Бог наш учинит дух его, идеже вси праведнии почивают».

«Милости Божия, Царства Небеснаго и со Святыми упокоения у Христа безсмертнаго Царя и Бога нашего тому и сами себе просим».

«Господу помолимся».

Священник (тайно):

«Господи, Иисусе Христе Боже наш, породившимся от воды и Духа и в непорочном житии к Тебе преставляющимся Царство Небесное дати обещавый и рекий: оставите дети приходити ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное! Смиренно молимся, ныне от нас преставленному рабу Твоему, непорочному младенцу (имя рек), по Твоему неложному обещанию, Царствия Твоего наследие даруй, нас же безпорочное сподоби прейти и христианское скончати житие, со всеми Святыми Твоими в небесных чертозех водворитися».

Возглашает:

«Яко Ты еси воскресение, живот и упокоение всех рабов Твоих и ныне преставленному рабу Твоему младенцу (имя рек), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем...»

5) По 6-й песни канона и кондаке: «Со Святыми упокой» с икосом:

«Сам един еси безсмертный», поются еще три икоса, изображающие скорбь родителей по умершим младенцам.

6) По 9-й песни малая ектения и ексапостиларий275:

«Ныне упокоихся и обретох ослабу многу, яко преставихся от истления и преложихся к животу: Господи, слава Тебе» (трижды).

(Слава и ныне): «Ныне избрах Богоматерь Отроковицу, яко родися из Нея Христос, всех Избавитель: Господи, слава Тебе».

7) После канона читается Апостол и Евангелие иные, нежели при отпевании мирских человек.

Апостол — зачало 162-е (1 Кор. 15, 39-46) — о состоянии человека по воскресении.

Евангелие — зачало 21-е (Ин. 6, 35-39) — о воскресении мертвых силою воскресшего Господа.

8) После Евангелия «бывает последнее целование», при пении прощальных стихир (числом пяти): в этих стихирах выражается скорбь родителей об усопшем младенце и утешение им, что он вселился к ликам святых, как «непричастный житейских зол» и «чистый от тления грехолюбнаго».

9) После прощальных стихир — лития и отпуст:

«Воскресый из мертвых, и живыми и мертвыми обладаяй, Христе истинный Боже наш, молитвами Пресвятыя Твоея Матере и всех святых Твоих, душу от нас преставленнаго младенца (имя рек) в скиниях святых всели и с праведными причти, яко благ и человеколюбец».

По отпусте же глаголет иерей:

«Вечная твоя память, достоблаженне и приснопоминаемый младенче» (имя рек).

Лик же поет трижды: «Вечная память».

10) Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании возрастных, священник читает следующую молитву:

«Храняй младенцы, Господи, в нынешнем житии, в будущем же веце уготовавый им пространство, Авраамово лоно и по чистоте ангельская светообразная места, в нихже водворяются праведных дуси! Ты Сам, Владыко Христе, душу раба Твоего младенца (имя рек) приими с миром. Ты бо рек еси: оставите дети приити ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное. Тебе бо подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь».

«И вземше тело, идут ко гробу (могиле), предыдущим иереем и диаконом и всему клиру, поющим «Святый Боже». Вложивше же мощи во гроб иерей начальствуяй, взем лопату, сыплет землю во гроб, глаголя: Господня есть земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней. И отходят благодаряще Бога»276.

Примечание. Над умершими младенцами, которые не сподобились Святого Крещения, не совершается отпевания, так как они не очищены от прародительского греха.

Что же касается до судьбы младенцев, умирающих без крещения, то об этом известны два главных мнения древних учителей Церкви. Одни (Августин и Фульгенций) полагали, что такие младенцы терпят муку, хотя сколько возможно, легкую. Другие помещали их в каком-то среднем состоянии между блаженством и осуждением. Эту последнюю мысль высказывают: а) святой Григорий Нисский: «Преждевременная смерть младенцев не дает еще мысли, чтобы так оканчивающий жизнь был в числе несчастливых; равно как и чтобы наследовал одинаковую участь с теми, кои в сей жизни очистили себя всякою добродетелию»277. Святой Григорий Богослов: «Последние (не сподобившиеся Крещения по малолетству) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания»278.

Общий взгляд на дух погребальных обрядов