[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Самое радикальное преобразование, которое намечала монархиня, предполагало отмену крепостного права. Проект такой реформы содержался в подготовительных записках к "Наказу": с одной стороны, отмечалось, что "противно христианской религии и справедливости делать рабов из людей, которые все получают свободу при рождении", а с другой - предлагался "способ" освобождения крестьян: "поставить, что как только отныне кто-нибудь будет продавать землю, все крепостные будут объявлены свободными с минуты покупки ее новым владельцам, а в течение сотни лет все или по крайней мере большая часть земель меняют хозяев, и вот народ свободен". Это положение не сохранилось в окончательной редакции "Наказа", однако следы его отчетливо проступают в других статьях законодательного памятника. В ст. 254 говорится о необходимости ограничения рабства законами, а в ст. 269 осуждаются помещики, переводящие свои деревни на денежный

58

оброк, не заботясь о том, "каким способом их крестьяне достают им деньги". Эта мысль развивается в ст. 277, где резко отвергается точка зрения, согласно которой "чем в большем подданные живут убожестве, тем многочисленнее их семьи" и "чем больше на них наложено дани, тем больше приходят они в состояние платить оные". По мнению Екатерины, "они суть два мудрования, которые всегда пагубу наносили и всегда будут причинять погибель самодержавным государствам".

"Наказ" провозглашал равенство всех граждан перед законом, выступал в защиту веротерпимости и вольности. Многие свои идеи императрица почерпнула из сочинений Беккариа, Вольтера, Монтескье, открыто заявив о своей приверженности гуманным принципам европейского Просвещения.

Это, однако нисколько не мешало ей оставаться ярым сторонником самодержавия. В России, заявляла Екатерина, "государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе, власть не может действовать сходно с пространством столь великого государства" (ст. 9); более того, "всякое другое правление не только было бы России вредно, но и вконец разорительно" (ст. 11). При этом она подчеркивала: "предлог" самодержавного правления состоит не в том, чтобы "у людей отнять естественную их вольность, но чтобы действия их направити к получению самого большого от всех добра" (ст. 13). Но до практики это не доходило, там все шло по налаженной колее: вводилось рабство на Украине, дарились фаворитам десятки тысяч "душ", повсюду утверждалось самое низменное тиранство. Ничто не могло помешать устоявшейся традиции - ни советы блестящих "учителей", вроде Вольтера и Дидро¹; ни тревоги суровой пугачевщины.

Даже Французская революция 1789 г. лишь ужесточила политический режим: изданный после казни Людовика XVI Указ Екатерины Сенату (1793) запрещал ввозить в Россию "журналы и прочие периодические сочинения, во Франции издаваемые", а французам, желавшим остаться в России, выставлялось требование "отрещись присягою от правил безбожных и возмутительных, в земле их ныне исповедуемых". Бюст Вольтера был сослан из кабинета императрицы в подвал. Мыслящие люди затаились или перешли на попечение палача Шешковского. Мрачно и сиротливо завершалось восемнадцатое столетие, с новой силой повергая в раскол еще не окрепшее русское общество, разрывая тонкую нить зарождавшейся цивилизации.

Своей противоречивостью, разладом между словом и делом эпоха Екатерины II породила все позднейшие течения русской политической философии, начиная от либерализма и кончая консерватизмом и

59

радикализмом. Именно тогда "завязывались те узлы, которые приходилось распутывать или еще более запутывать в настоящее время" [Л.С. Лаппо-Данилевский].

а) Либерально-правовое направление. Возникновение этого направления относится к наиболее светлой поре екатерининского царствования - времени составления "Наказа" и бурных законодательных дебатов 1767-1768 гг. В литературе появилась новая генерация мыслителей, воспитанных на идеалах просвещения и гуманизма. Одни из них, как, например, А.Я. Поленов, ратовали за отмену крепостного права; другие, вроде Д.С. Аничкова, И.А. Третьякова, С.Е. Десницкого, обсуждали проблемы мировоззрения и социальности; третьи, подобно М.Т. Болотову и Н.И. Новикову, развивали бурную писательскую и издательскую деятельность.

К этой славной когорте отечественных просветителей XVIII в. принадлежал и Я.П. Козельский (1728-1794), автор "Философических предложений" (1768), ознаменовавших крупную веху в становлении политической философии русского либерализма.