Замечания на книгу Мельникова "Блуждающее богословие"

Η. Виноградский.

ЗАМЕЧАНИЯ

на книгу Мельникова

„Блуждающее богословие".

МОСКВА.

„Русская Печатня". Садовая-Триумфальная, д. № 14.

1912.

Многие профессиональные защитники и друзья русского раскола ― старообрядства в последнее время очень носятся с книгою Ф. Е. Мельникова „Блуждающее богословие", вышедшей в 1911 году: усердно рекламируют ее в своих газетах и журналах, читают из нее выдержки на собеседованиях и усиленно приглашают православных миссионеров вести рассуждения на темы, затронутые этой книгой, видимо, уверенные в непобедимости доводов ее автора. „Сочинение" написано бойким фельетонным слогом, содержит массу ссылок на символические и богословские книги греко-российской Церкви, на многочисленные статьи из газет и журналов, снабжена, так сказать, всем наружным ученым аппаратом вплоть до выдержек на латинском и греческом языке (стр. 34, 85 и друг.) и при беглом чтении может производить сильное впечатление, особенно на людей, недостаточно знакомых с обсуждаемыми в книге вопросами.

Даже и духовная наша печать под первым впечатлением несколько переоценила эту книгу, кажется, именно за ее мнимо научный аппарат. „Богословский Вестник", например, в декабрьской книжке 1911 года принимает положение Мельникова о разномыслии у православных богословов по „основным церковным догматам" как бы неоспоримо доказанным, приносит даже „благодарность" Мельникову за его „обличения" и за „урок", который должны извлечь из этой книги наши богословы, „необдуманно бросающие на бумагу и предающие тиснению свои слова", и утешается только тем, что „разномыслиям между нами должно быть, дабы открылись искусные" и что разномыслие, это „убедительно доказывает, что в русской церкви есть живая богословская мысль" (стр. 853―55 „О разномыслии", С. Глаголев). „Миссионерский Сборник" хотя понял эту книгу ближе к ее истинному достоинству, однако в свою очередь пишет, будто „старообрядцы без различия партий и согласий встретили сочинение Мельникова очень сочувственно"... и будто „можно быть уверенным, что сочинению этому придется играть значительную роль, как в истории взаимных отношений православия и раскола вообще, так и в полемике между ними в частности"... (стр. 973. Декабрь 1911 г. „Учение книги „Жезл" о времени пресуществления Св. Даров". И. С).

В действительности же нет никаких оснований не только благодарить автора „Блуждающаго богословия" или обещать его сочинению роль и значение в будущем, но даже утверждать, будто это сочинение „очень сочувственно встретили старообрядцы без различия партий и согласий". Уместнее будет, пожалуй, прежде всего, пожалеть, что подобные сочинения не встречают должного к себе отношения со стороны тех, на ком лежит ограждение Церкви и ее святыни от публичного поношения и глумления. Конечно, не о цензуре свободной мысли мы здесь жалеем, а о том, что у нас на Руси мало имеет преград свобода площадного красноречия, каковое в культурных государствах запада строго преследуется.