Замена Элит. Новые Люди Креативного Государства Прфессиональный Парламент. Книга 2 (СИ)

Аристотель, критикуя "идеальное государство" Платона, в котором слишком большая централизация власти и ни какого самоуправления, считал, что гражданином является тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти своего государства. Наилучший государственный строй будет иметь "Правильное" государство, состоящее из средних (по достатку и присутствии во власти) людей - средний слой. "Неправильные" по устройству государства состоят из крайностей - тирании, олигархии и демократии. Вместе с изменением понятия гражданина меняется и само государство. Искажение принципа справедливости в обществе приводит к переворотам. Законодатель лучшего государства должен обеспечить гражданам досуг и мир, поскольку конечной целью любой войны служит - заключение мира, создание условий для работы и отдыха граждан. Всякий закон, предполагает в своей основе право человека на что-либо, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Не может быть делом закона властвование через насилие вопреки праву, так как это противоречит идее самого права. Политическое правление по Аристотелю - это правление закона как уравновешенного разума .

Проводя сравнительный анализ по воззрениям и учениям виднейших философов древнего мира, Конфуция, Гераклита, Демокрита, Сократа и Аристотеля сопоставляя их основные доктрины, можно вывести общую закономерность о том кто должен править государством и принимать законы для всего общества.

Править должны люди знающие, образованные и достойные, имеющие нравственные и моральные качества, обладающие значительным умственным превосходством над обычными людьми, понимающие суть природных естественных законов и социальных отношений в обществе - что говорит об их глубокой профессиональной подготовке, требуемой для управления обществом и принятия справедливых законов.

Резюмируя общие требования древних философов к правящим монархам древнего мира, можно сказать: "Управлять государствами должны мудрые правители".

При этом ни чего не говорится о творческих способностях человека облеченного властью, благодаря которым он мог бы не просто понимать социальные явления и разбираться в людях, но и изменять само общество путем принимаемых законов.

Только по учению Аристотеля, в государстве должно быть правление закона (а не людей), происходящее через разум, а не через чувства, эмоции и аффекты правителей.

Вывод:

Настоящими законотворцами античного мира являлись - передовые философы, которые считали, что править должны люди интеллектуальные и профессионально для этого подготовленные. Законы в античном обществе давались правителями исходя из интересов власти и личных интересов правящей элиты, но не творились умными людьми. Законотворческая работа, проводимая философами древности и предлагаемая правителям, не только не поощрялась властью, но порой и преследовалась (на примере гонимого Конфуция и казненного Сократа). Законы о справедливом обустройстве общества, предложенные древними философами, частично принимались в последующие века, но чаще отвергались действующими правителями в период жизни самих философов.

Поскольку закон, стоящий над людьми писался самими людьми, любая законодательная работа (согласно Аристотелю) должна вестись разумом мудрецов, а не чувствами и эмоциями правителей.

2.3 Законодательные устройства на "Островах благоденствия" III в. до н/э.

Анализируется законодательное устройство островов-коммун, не подлежащее изменениям в "Идеальном обществе". Делается вывод о том, почему общественная система жизни островов достигла своего "Идеала" в законодательстве "Островов благоденствия".

(Системный анализ)

Острова благоденствия - это большей частью вымышленные острова с наилучшим общественным устройством для своего времени, описанные писателями античности после их путешествий на подобные острова в океане - являющиеся "прототипами обществ-коммун".

В своем трактате "Остров Панхайя" Эвгемер пишет:

"Обитатели острова Панхайи не знали частной собственности на землю. Убойный скот и сельскохозяйственные продукты поступали на общественные склады. Всеми общественными делами на Панхайе заправляли жрецы, как наиболее разумные члены общины, а ремесленники и художники по общественному положению ставились с ними в один ряд. Система распределения продуктов, основанная на принципе равенства, предусматривала поощрительные премии для лучших работников".

Жители о. Панхайя жили по своим собственным законам, не имея царя над собой, ежегодно избирали трех правителей. Эти правители не имели права выносить смертные приговоры, но судили по прочим делам. Во всем важнейшем они обращались к жрецам. Жрецы верховодили во всех делах, решали споры и руководили общественными делами .