Заметки по пастырскому богословию

Поэтому всенародно Божественная Литургия (Литургия оглашенных) начинается воспоминанием (и переживанием) ветхозаветной истории, находящим свое прекрасное выражение в пророческих псалмах Давида (антифоны Литургии). После пения второго антифона меняется тональность мелодии и сама мелодия, и звучит песнь «Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы, и ІІриснодевы Марии...». Это означает пришествие в мір Христа Спасителя и начало Нового Завета. Священник здесь — обобщающий символ человечества и Ангельского Міра, умоляющих Бога о прощении и спасении людей.

Очень важно отметить, что великая ектения в начале Литургии, обе малые ектении, первая просительная ектения заканчиваются одним и тем же воззванием к народу: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Этим же воззванием оканчиваются многие ектении на всех Богослужениях Православной Церкви и на требах. В контексте Литургии такие воззвания — это призыв прибегнуть под кров Богоматери и Небесной Церкви всех святых перед лицом грядущей страшной и нелицеприятной, хотя и вожделенной встречи со Христом.

Если Дискос (священное блюдо, на котором полагается «агнец» — часть хлебной просфоры, претворяемая в Тело Христово, а также частицы из других просфор в честь всех святых, всех живых и умерших членов Церкви) обозначает собою вечность Царства Небесного (круг — символ вечности), а также Церковь, как круг избранных ко спасению в вечности чад Божиих, то Святой Потир (Чаша) преимущественно знаменует собой Богоматерь, как Вместилище Невместимого. Деву Марию может обозначать также кадило (где горящие угли — это Божество и человечество Христа, ладан — благовоние подвига Сына Божия, как Богоприятной Жертвы во умилостивление за грехи міра, а самый дым — знамение благодати Духа Святого). Все это и многое подобное не ускользает от духовного взора внимательного священника. Соучастие в деле великом, всемірном, таинственном и страшном быстро начинает преисполнять его душу крайним благоговейным молчанием и предельным вниманием к тому, что он должен совершать.

На «малом входе», когда при пении заповедей блаженства святое Евангелие выносится северными вратами и вносится Царскими, священник знает, что изображает собою Самого Господа Иисуса Христа, идущего с проповедью Евангелия... Во время чтения Апостола священник — равноапостольный, он знаменует собой апостольский лик, а потому сидит во время этого чтения. Когда читается Евангелие, священник стоит, как верный ученик Христов, как Его апостол, смиренно внимающий словам Божественного Учителя. При возглашении просительной и заупокойной ектении священник вновь знаменует собой Господа Христа, молящего Отца Небесного о всем роде человеческом. Здесь пастырь-священник непосредственно выступает ходатаем за своих прихожан, и затем — за весь мір!

Возглас «Оглашеннии, изыдите... да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки Господу помолимся» помимо своего прямого смысла (как имеющий свое определенное историческое происхождение) сокровенно и таинственно означает еще и отделение «овец от козлов», то есть Страшный Суд и наступление Небесного Царства. И в самом деле, с этого момента Царство Божие незримо, но ощутительно начинает «наполнять» собою алтарь, где вскоре должно произойти величайшее Таинство! Священник смиренно молится об очищении себя и прочих служащих от всякой скверны плоти и духа, о даровании укрепляющей благодати Духа Святого, о благоугодности Богу данной бескровной жертвы.