Заметки по пастырскому богословию

Как видим, во всех областях пастырского служения и жизни образуется как бы некий крест, пересечение двух направлений — стремление возводить себя и своих пасомых к Богу и необходимость пресекать это движение снисхождением к немощам человеческим, довольствуясь малым, оставляя надежды на быстрый результат... Каждый день и в каждом виде деятельности священник так или иначе сораспинается Христу. Православный пастырь прежде всего к себе относит слова Спасителя: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). В самом деле, становиться сообразным Христу в Его Священстве, и при этом не брать креста, не отвергаться себе — немыслимо. В конце концов, в нашем обществе эта крестная сущность священнослужения была осознана настолько, что Указом Императора Николая II от 14 мая 1896 г. всем священникам Русской Православной Церкви было вменено в обязанность носить поверх духовных одежд и Богослужебных риз серебряный крест с изображением Распятого Господа Иисуса Христа. А через 21 год для русского духовенства наступила Голгофа в прямом смысле слова, когда вместе с миллионами верующих архипастыри и пастыри, и иные клирики пошли на физические муки и смерть.

Каковы мы, продолжатели их служения, современные пастыри? Каковы те, кто наследует нам?

«Церковь — не стены каменные, но каноны и пастыри духовные», — сказал некогда Патриарх Никон. И это очень точно и верно. Каноны, если они соблюдаются, — это надежные стены «церковной ограды»; пастыри, если они «бдят о душах» пасомых — это добрые воины, не спящие на башнях стен, дабы не прозевать неприятеля, готовые в любое время защитить своих граждан силой оружия. «Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо, препоясавше чресла ваши истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования міра; над всеми же восприимше щит веры... и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6, 13-17).

И откуда, кажется, такая военная терминология в таком мирном христианстве? В том-то и дело, что Православие — отнюдь не такое «мирное» (и смирное) учение, как его иногда хотят представить! В нем нет внешней религиозной агрессивности — это верно, но есть благая и непримиримая со всякой неправдой и злом внутренняя, духовная воинственность.

Она воспитывается Евангелием, словом и примером жизни апостолов, отцов и учителей Церкви, исповедников, преподобных — всех святых, в том числе и русских.

Верность их примеру и слову, чревоболение о Церкви, о пастве и должны помогать современному пастырю быть мужественным и умелым воином Христовым, готовым отразить врага, с какой бы стороны он не нападал. И не только отразить, но, когда нужно, перейти в наступление, в битву за то, чтобы все, кто вверяет себя Церкви, могли обрести вечную радость вечной жизни в Царстве Небесном на «новой земле», под «новым небом», в «Иерусалиме новом» (Откр. 21. 1-2).

ЛИТЕРАТУРА:

1. Св. Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной веры» СПб. 1894.

2. Преп. Феодор Студит «Творения» СПб. 1907.

3. Преп. Максим Исповедник «Тайноводство». Журнал Московской Патриархии 1987 №4 8

4. Святитель Симеон Солунский «Книга о храме» в издании «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии» СПб. 1896.

5. Филарет (Дроздов) митрополит «Пространный христианский катихизис».

6. Книга правил. М. 1886.

7. Успенский Л. «Смысл и язык икон». Журнал Московской Патриархии 1955 №6.

8. Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». Богословские труды. 1972, вып. 8.

9. Антоний (Храповицкий), митрополит «Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди». Нью Йорк, 1966.

10. Киприан (Керн) профессор-архимандрит «Православное пастырское служение». Париж, 1957.

11. Конспект лекций по Пастырскому богословию для студентов Московской духовной академии.

12. «Настольная книга священнослужителя», М. 1983, т. 4, Разд. III Таинства и обряды Православной Церкви.

13. Антоний (Мельников), митрополит «Из истории новгородской иконографии», Богословские труды, 1986. вып. 27.

14. Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб. 1912.

15. Лебедев Лев, протоиерей «Духовное преображение творения в православном богослужении». Журнал Московской Патриархию 1983 № 7.

16. Живов М. В. «Мистагогия Максима Исповедника и развитие византийской теории образа». Художественный язык средневековья. М. 1982.

17. Григорий, иеромонах «Литургия Божественной Евхаристии», Богословские труды 1980. вып. 21.

18. Бердяев Николай «Предсмертные мысли Фауста». Литературная газета 1989 №12 от 22 марта.

19. Булгаков Сергей «Два града Исследование о природе общественных идеалов», т. 1. М... 1911. «Христианство и социальный вопрос».

20. Шмеман Александр, протоиерей «Введение в литургическое богословие». Париж, Имка-Пресс, 1961.

21. Хомяков А. С. «Церковь одна».

22. Троицкий Владимір «Очерки из истории догмата о Церкви». Сергиев Посад, 1913.

23. Иларион (Троицкий) архиепископ «Христианства нет без Церкви».