Заметки по пастырскому богословию

Теперь уже нет единства и в бывших некогда безусловно православными Поместных Церквах. Здесь расколы и разделения происходят по причине так называемого «экуменического движения» и «сергианства». В такой обстановке сильных и всеобщих шатаний особое значение приобретает экклезиологическое сознание пастырей Русской Православной Церкви заграницей. Ибо кто, как не пастырь, прежде всего обязан указать верующим, где Истина, а где ложь, где Православие, а где ересь, где Церковь, а где только видимость ее!... Если 300 лет тому назад, в конце XVII века, когда русские люди, их вера, вся церковная жизнь были куда как покрепче, чем теперь (!), идейное движение нескольких священников, несогласных с обрядовыми и книжными исправлениями Патриарха Никона, привело к церковному расколу, не преодоленному и по сей день, то что сказать о нынешних временах, когда «шатания» начались и среди епископов — столпов Церкви!

Это страшно. Ныне православные, в том числе — пастыри, вынуждены быть очень бдительны, дабы не быть сбитыми на еретический путь... Не есть ли сие та «година искушений, грядущих на всю вселенную, дабы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10-11), о которой нас давно предупреждал Апокалипсис? Если так, то подобно эпохам таких великих шатаний, как, например, иконоборчество, в наше время промыслительно на совесть и сознание каждого члена Церкви Богом налагается ответственность решать, в Церкви он, или вне ее, то есть, где подлинно Церковь Христова, а где еретическое сообщество под маской Церкви. Так нужно. Так испытывается главное в православном христианине — чувствует ли он Бога, Христа, Духа Святого или не чувствует...

Тогда каждому православному и прежде всего — истинному пастырю Церкви нужно включить в свою внутреннюю работу все: духовное зрение, здравое рассуждение, данные нужных церковных книг, историю Церкви.

Книг и исторических данных достаточно. Укажем лишь некоторые. Православное учение о Церкви основано на Символе веры: «Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь».

Отсюда уже ясно, что Церковь Христова может быть и должна быть едина и одна. Не может быть нескольких Христовых Церквей. Особенно отчетливо о единстве и единственности Церкви писали наши соотечественники А. С. Хомяков в книге «Церковь одна», доцент В. Троицкий в «Очерках из истории догмата о Церкви» и он же, но уже как архиепископ Иларион в книге «Христианства нет без Церкви». Еще ближе к нашим временам сербский богослов доктор-архимандрит Иустин (Попович) написал замечательную книгу «Православие и экуменизм». Одна из его основных мыслей состоит в следующем. У Христа не может быть нескольких «тел». Поэтому разделение Церкви (как Тела Христова), о котором толкуют экуменисты, — явление онтологически невозможное. И его никогда не было»(!). Но были и могут быть только «отпадения от Церкви».

Основополагающим пособием для решения вопроса, где Церковь, служит «Книга правил» (желательно иметь издание с толкованиями авторитетных канонистов). Каноны Церкви (правила), как мы уже говорили, — не что иное как законы жизнедеятельности благодатного организма Тела Христова. Читатель правил обнаружит в них, в частности, что с еретиками и их сообществами ни в коем случае нельзя общаться в делах веры. Только помолившийся с еретиками православный епископ, или священник или диакон подлежит лишению сана. Найдет читатель и 15-е правило Двукратного Константинопольского собора (IX век), согласно которому пастыри безусловно должны выходить из послушания своему архипастырю, если он открыто (публично) проповедует ересь, осужденную соборами или отцами. Там же еретичествующие епископы названы «лжеепископами», т.е. лишившимися сана. И поэтому уходить от них можно (и нужно!) даже прежде всякого соборного о них решения и определения церковного (т.е. до того, как их формально извергнут из сана).

Прежде, чем сказать о том, как эти правила могут быть применены в некоторых случаях современности, скажем о том, что стоит за всеми этими и иными подобными строгостями древних канонов Церкви по отношению к ересям и еретикам. Стоит за этим любовь! Любовь ко Христу и Его Церкви. И связанная с такой любовью — верность! Подобная верности невесты своему жениху. А в терминах Священного Писания отношения Христа и Его Церкви описываются как отношения Жениха (Агнца) и Его «жены-Невесты» (Церкви). Поэтому подлинная Церковь Христова как Его Невеста должна быть (и будет!) всегда непорочна, то есть не может прелюбодействовать с теми, кто вне Христа или отпал от Него. А совместные молитвы с еретиками — это и есть духовное прелюбодеяние, т.к. единение в молитве — это соединение по духу, подобное соединению по плоти мужчины и женщины. Следовательно, «година искушений» всей вселенной для «испытания живущих на земле», — это в значительной мере проверка любви и верности православных Небесному Жениху своей души — Христу.