Заметки по пастырскому богословию

Путь ко Господу в Православии — это нечто в корне отличное от того, что в некоторых религиях и философских учениях иногда называется самоусовершенствованием. Последнее представляет собой процесс сознательного очищения человека от дурных наклонностей и привычек, дабы ничто не мешало человеку видеть себя в своих собственных глазах «совершенным», или по крайней мере «достойным», «не хуже других»... Это путь гордости, самости, убивающих человека более, чем самый тяжкий греховный поступок. Ибо гордость и самость роднит человека по духу с диаволом, в то время как падение в явный грех может вызвать искреннее покаяние и смирение, примиряющее человека с Богом. Это конечно не означает, что православный может легкомысленно попускать себе падать в любые прегрешения. Дело в том, что в Православии люди стремятся воздерживаться от всего греховного не потому, что боятся себя унизить грехом (они знают, что и без особых проступков достойны всякого осуждения и унижения перед лицом правды Божией), а потому, что страшатся оскорбить своим грехом Бога, Которого искренне любят и близостью с Которым бесконечно дорожат.

Сближение с Богом и пребывание в единении с Ним в духе любви к Нему и ко всему Его творению составляет единственный смысл жизни православного человека. Такое сближение и единение достигаются на путях постоянной борьбы с самим собой, искушениями міра и диавола. (это конкретное содержание жизни православного верующего). Борьба ведется по определенным правилам подвижничества, выработанными веками православной аскетической традицией. В истинности этих правил убеждает каждого борющегося его собственный опыт. В то же время личный опыт каждого человека в чем-то обязательно углубляет и восполняет опыт других. Происходит непрерывное, хотя и малозаметное со стороны, развитие аскетической традиции Православия.

Борьба есть борьба. Здесь возможны не только победы, но и поражения, то есть грехопадения. Однако православный верующий твердо знает, что Господь на кресте Своей Кровью уже смыл все грехи всего человечества и поэтому может бесконечно прощать человеку любые прегрешения и очищать от них человека вновь и вновь в таинстве покаяния при одном условии: если Он видит в сердце человека искреннюю ненависть ко греху и к себе за свой грех и нелицемерное стремление к Богу как единственной для человека ценности бытия.

Священник — воин вдвойне, ибо он борется и за себя и за вверенных ему людей. Для него проповедь — одно из действенных орудий борьбы. Он должен научить людей тому, что знает сам о смысле христианской жизни и о приемах и правилах невидимой войны за Царство Небесное. Здесь православный пастырь пользуется не только положительными, но и отрицательными моментами своего личного опыта. Преодолевая определенные испытания и соблазны, он учит людей, как это следует делать. А впадая сам в грехи, не теряется, а результаты своих падений также использует во благо, указывая людям на те опасности, которые могут их подстерегать, на те пути, которых следует избегать как ложных, на те заблуждения, которые могут приводить к грехопадениям.

Если иметь ввиду нравственную сторону духовной жизни, то особое значение всесторонний личный опыт священника приобретает в деле исповеди.