Заметки по пастырскому богословию

Духовный пастырь чувствует себя на амвоне совершенно свободно, хотя при этом он предельно сосредоточен и внимателен. В зависимости от конкретных обстоятельств, настроения и состояния себя самого и своих прихожан, духовной атмосферы данного праздника или события, от смысла и содержания проповеди, а наипаче — от побуждающего действия Божией благодати, проповедь может приобретать разные формы, носить разный характер. Слово с амвона бывает спокойным повествованием, рассказом, вдохновенным призывом, беседой пастыря с приходом, торжественным славословием Богу или празднику, строгим обличением зла или похвалой добру и правде. При этом в одной и той же проповеди могут быть несколько видов обращения пастыря к народу. Например, начинаясь спокойным рассказом, проповедь может перейти в задушевную беседу о сокровенном смысле рассказанного, затем — в возвышенное славословие Божией премудрости и любви, затем — в гневное обличение зла, затем — в похвалу добродетели, и, наконец, — в могучий призыв к обновлению жизни, к примирению с Богом.

Можно заранее подготовить содержание проповеди, но планировать заранее ее настроение и его переходы опасно. Лучше предоставить Божией благодати определять настроение в самом ходе произнесения проповеди.

Вся совокупность мер, направленных к тому, чтобы «дать место» благодати Святого Духа в проповеди священника, составляет первую заботу проповедника. Вторая задача, в случае если проповедь получилась удачной, духоносной, состоит в том, чтобы, во-первых, не приписать себе и своим достоинствам этот успех, а во-вторых, в том, чтобы никогда не стремиться повторить то, что было. Бог свободен. Он может и в следующий раз подать благодать Свою, но действие ее будет уже иным, не таким, как в прошлый раз. Всякая искусственность, попытка воспроизвести прошлый опыт губительно скажется на проповеди.

Основным средством к избежанию всевозможных уклонений в деле проповеди служит ясное понимание цели проповеди. При всем многообразии содержания, характера и манеры произнесения цель православных проповедей всегда одна — возвести верующих на некую новую ступень Богопознания и Богообщения, передать людям новые существенные знания и опыт науки о восхождении к Богу.

В связи с этим, какими бы книгами ни пользовался священник при подготовке к проповеди, на каких бы авторитетах ни основывал свое слово народу, оно всегда будет в значительной мере передачей людям его личного опыта Богопознания и Богообщения. Этот внутренний опыт обуславливает и самый подход священника к теме его проповеди, и ту духовную точку зрения, с которой он рассматривает вещи, то есть характер его личного восприятия предметов и явлений. Все это определяет и направление богословских интересов и вкусов священника, и самый подбор тех авторитетных высказываний по данному вопросу, которыми пастырь намерен воспользоваться. Механический набор цитат из священных текстов и духовных сочинений не приносит успеха проповеди, только загромождает ее. Добросовестный пастырь может говорить лишь о том, что так или иначе духовно пережито и понято им самим.

Разумеется, не все личные взгляды священника в данный период его жизни могут быть правильными. Поэтому православный пастырь вдумчиво сверяет мысли, которые он собирается высказать, с православным вероучением, оставляя для проповеди только то, что без сомнения соответствует Православию, духовной логике святоотеческого писания и предания. Все, выходящее из этих рамок, предположительное, спорное, сомнительное, каким бы оригинальным оно ни казалось, должно быть решительно отстранено. Этим пастырь надежно убережет себя от собственных плотских мудрований в области духовных вопросов, ибо это только отдаляет от истины, но никогда не приближает к ней. Это не означает, что в Православии отсутствует развитие, рост богословской мысли духовенства. Любая правильная новая мысль всегда будет соответствовать духу и логике традиционного Православия, так как неизменен и един самый источник всех старых и новых мыслей — Господь Дух Святый, живущий в Церкви и учащий ее.

Итак, усваивая в своем личном духовном опыте определенные вероучительные и нравственные истины Православия, пастырь-проповедник передает результаты этого усвоения своим прихожанам. По большей части это происходит неосознанно, так что сам священник может и не замечать, что его проповеднические труды являются по существу передачей верующим его личного опыта духовной жизни.

Впрочем часто пастырь вполне сознательно черпает из личного опыта духовные уроки для своей паствы.