Запад и Русь: истоки противостояния

То есть комментаторы откровенно путаются в показаниях.

Есть еще один нюанс, на основании которого осуществляется привязка павликиан к ап. Павлу. Это совпадение вторых имен некоторых руководителей секты с именами сподвижников апостола. Комментаторами это выдается за сознательное присвоение этих имен в их честь. Есть, однако, повод для сомнений в этом. Ведь у Павла, согласно официальным данным, было двадцать четыре сподвижника, но лишь имена троих из них — Сильвана, Тихика и Тимофея (Эфесского) — были зафиксированы у вождей павликиан.

По степени немногочисленности когорты «тезок», видимо, надо говорить о простом совпадении имен, а не о сознательном их присвоении в честь соратников Павла.

О тождестве или хотя бы о преемственности самих учений Павла и павликиан также говорить не приходится. Многим это дает повод говорить, что павликиане если и отталкивались от взглядов апостола, то основательно их при этом извратили.

В действительности же их вероучение не только с доктриной Павла, но и вообще с христианством (особенно в его современной редакции) имеет мало общего. Да, его выдают за христианство в официальных кругах, но это имеет, скорее, политическую подоплеку. Когда иудаизм перестал был мировой религией, христиане принялись выкорчевывать все, связанное с ним, из анналов истории. Многие проиудейские взгляды были зачислены в разряд христианских или на худой конец раннехристианских. Тем более что сделать это оказалось совсем не трудно. Между ранним христианством и иудаизмом, не обросшим еще Устной Торой и мидрашами, пролегает такая тонкая грань, что обнаружить ее порой не представляется возможным. Этим и пользуются фальсификаторы в целях возвеличивания христианства и удревления его истории. (Впрочем, сейчас надобность в апологетике христианства отпала и комментаторы просто идут по накатанной дорожке.)

На самом деле взгляды павликиан хотя и не совпадали слово в слово с ранней иудейской доктриной, явились все же результатом монотеистического, проиудейского брожения умов. Того самого брожения, на почве которого произросли различные гностические учения, манихейство, маркионитство, ереси катаров и патаренов. На этой же почве, к слову сказать, зародилось и раннее христианство, но оно гораздо дальше других шагнуло вперед по пути преобразования образа Христа, а потому не может считаться проиудейским.

Что касается особенностей павликианства по сравнению с иудаизмом, то они не столь существенны, как это полагают те, кто судит об архаичном иудаизме по его современной версии. Не хочется повторяться, но в те времена он был другим и не факт, что очень непохожим на пав-ликианство. Если же и были какие-то особенности, то их надо отнести на счет издержек устной традиции, во многом благодаря которой и распространялся ранний иудаизм. Ведь письменность в те времена была неразвитой. Эра книгопечатания еще не наступила. Поэтому единой, официальной версии вероучения скорее всего не было. Были его вариации, различающиеся в зависимости от области распространения и особенностей восприятия проповедников. Даже о саддукейском иудаизме, который считался официальной идеологией Иудеи храмового периода, мы не имеем целостного представления и можем судить о нем не напрямую, а лишь по обрывкам фраз из Библии да замечаниям оппонирующих ему писателей вроде фарисея Иосифа Флавия (ок. 37 — ок. 100).

И пусть никого не вводит в заблуждение якобы дуалистическая направленность учения павликиан, несовместимая с иудейским монотеизмом. Как и в ситуации с катарами, «дуализм» как раз и был той искусственной ширмой, которая прикрывала проиудейскую направленность секты. Понятие о «Демиурге» как творце материального мира, используемое павликианами наряду с понятием о «Всеблагом Боге», в несколько видоизмененном виде (satan) присутствует и в иудаизме, абсолютно не нарушая при этом его общий монотеистический дух. Павликиана-ми, так же, как и маркионитами, по соседству с общиной которых в армянской Самосате, кстати сказать, родился и вырос первый проповедник павликиан, Константин, признается, что Демиург — не то же, что Бог, но лишь низшее по отношению к нему начало. Истинный же Бог — один. При этом он неведом и сокрыт, как и полагается старому иудейскому Богу. В диспутах с православными павликиа-не подчеркивали, что они веруют в того Бога, о котором Иисус говорил: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» [Иоан. 5:37].

Чем не иудаизм с его трансцендентным, непознаваемым Творцом? Ту же ситуацию, кстати, мы наблюдали и в случае с римским Юпитером — верховным предводителем божественного пантеона.

Возможно, все это указывает на то, что поздние иудеи, как и ранние христиане, отошли от принципа иерархии богов, характерного для старого монотеизма, слив этих богов воедино и породив многочисленные противоречия, главным из которых является необходимость Всеблагому Богу в одиночку нести ответственность за совершаемые на Земле злодеяния.