Заповеди. Путь жизни

Именно поэтому всякая сколь-нибудь серьезная и глубокая аскетика, включая, естественно, и аскетику православную, исходит из примата в духовной жизни воли над эмоциями, чувствами, интеллектом. Но православная аскетика, в отличие от аскетических школ нехристианского Востока, на первое место ставит волю Бога, а не человека, требуя от человека не только укрепления своей человеческой воли, но и смирения, полного предания своей воли воле Божьей. Подлинное, а не показное смирение, однако, возможно лишь тогда, когда человек осознает себя и свою волю, оно очень далеко от того безволия и вытекающего из него своеобразного бытового фатализма, который иногда принимают за смирение, полагая, что воля Божья исполнится как-нибудь сама, без нашего участия, а нам надо лишь «сидеть тихо», не проявляя собственной инициативы. Безволие как таковое исключает путь смирения по определению, ведь невозможно отдать Богу свою волю, если ее не имеешь.

Вот тут-то Встреча и сопровождающее ее обращение и становятся особенно важными. В сущности, во время такой Встречи Бог делает для человека то, что человек не только никогда не смог бы сделать для себя сам, но чего он сам, без Бога, не смог бы ни пережить, ни даже вообразить. Во время такой Встречи и излияния благодати Бог показывает человеку, каким он был бы, если бы жил в полную меру данных ему Богом возможностей. Конечно, такое благодатное состояние не может продолжаться бесконечно, не потому, что Бог чего-то для нас жалеет или в чем-то нас ограничивает, а потому, что человеку во время первой Встречи такое состояние не свойственно, оно очевидно превышает его возможности, ему совершенно целенаправленно дается много больше того, что он в состоянии вместить на данный момент. Зато, однако, человек тут же на опыте узнает, что такое жизнь в Божьем присутствии, непрерывное внутреннее предстояние и все, связанное с перечисленным, – во время Встречи и сопутствующего Встрече излияния благодати это становится вполне ясным и очевидным, будучи в то же время для переживающего Встречу совсем нетрудным, – Бог ведь Сам помогает ему удержаться в состоянии, нужном для полноценной жизни с Собой. Ясно, однако, что это лишь отправная точка, что благодать тут дана человеку, так сказать, на вырост, имея в виду его дальнейшую жизнь и духовную работу. Благодать вообще почти всегда дается именно так, на вырост, она – не награда от Бога за какие-то заслуги перед Ним или за пройденный человеком путь, а данные Им возможности для дальнейшего духовного пути, и этот путь уже непременно предполагает усилия самого человека, духовные и аскетические. Чтобы благодать не уходила, как вода в песок, чтобы состояние, пережитое во время Встречи, стало для человека нормой жизни, – словом, чтобы соблюсти первую и главную заповедь Декалога, необходим духовный путь, путь с Богом и за Богом.

Вторая заповедь: Кумиры и помыслы

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Яхве, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.