Запретный Талмуд

Дело в том, что в Торе сказано не просто «жену-девственницу возьмет», а именно «жену в ее девственности возьмет». Что означит это текстуальное усложнение? Мнения мудрецов по этому вопросу разделились.

По мнению одного мудреца, если бы в Торе было написано просто «жену-девственницу возьмет», следовало бы полагать, что девушка в возрасте более двенадцати с половиной лет, не имевшая сексуальных связей, может выйти замуж за первосвященника, несмотря на то, что ее девственная плева уже начала разрушаться. Однако поскольку в Торе сказано «жену в ее девственности возьмет», поневоле приходится считать, что женой первосвященника может быть лишь девушка, девственная плева которой в полном порядке; стало быть, ей не может быть более двенадцати с половиной лет.

По мнению другого мудреца, интерпретация библейского стиха должна быть в точности обратной: если бы в Торе было сказано «жену-девственницу возьмет», следовало бы полагать, что первосвященник может жениться лишь на девушке, девственная плева которой в полном порядке; стало быть, она должна быть не старше двенадцати с половиной лет. Однако поскольку там сказано «жену в ее девственности возьмет», следует понимать текст в том смысле, что женой первосвященника может быть всякая девушка, не имевшая сексуальных связей, даже если она старше двенадцати с половиной лет, и ее девственная плева отчасти разрушена.

Вавилонский Талмуд, трактат Евамот 59а

14 МОЖЕТ ЛИ ВЫЙТИ ПЕРВОСВЯЩЕННИК ЖЕНИТЬСЯ НА ДЕВУШКЕ, ПЕРЕСПАВШЕЙ С ЖИВОТНЫМ

Тора указывает, что первосвященник (коген гадоль) может жениться только на девственнице: «Первосвященник… жену в ее девственности возьмет» (Левит 21,10–13). Далее Тора детализирует свое указание: «Вдову или разведенную, или оскверненную (халала), распутную [женщину] нельзя ему брать; только девственницу из народа своего должен он брать в жены» (Левит 21,14).

Как мы уже видели[22], мудрецы Мишны разошлись во мнениях по вопросу о точном смысле понятия «девственница» в рамках дискурса о браке первосвященника.

Один из мудрецов полагал, что первосвященник вообще не может жениться на взрослой женщине (Талмуд считает взрослой девочку, возраст которой превышает двенадцать с половиной лет), ибо она не является девственницей в полном смысле слова (так как девственная плева взрослой женщины постепенно слабеет). С другой стороны, девочка, которая имела анальное сношение (на языке мудрецов — «нестандартный секс»), но сохранила девственную плеву, может выйти замуж за первосвященника.

По мнению другого мудреца, верно ровно обратное: взрослая женщина может выйти замуж за первосвященника, несмотря на то, что ее девственная плева ослабела, поскольку она отчасти еще существует, а девочка, имевшая анальное сношение, не может выйти замуж за первосвященника.

Мудрецы Талмуда объяснили, что разногласие между мудрецами Мишны связано с интерпретацией слов «в ее девственности».

Они согласились, что это выражение действительно требует особой интерпретации, ибо, вообще говоря, Тора могла сформулировать свое указание проще: «должен брать жену-девственницу». Использование сложной формулы, несомненно, указывает на наличие дополнительной инструкции, но какой? Первый мудрец полагал, что эта инструкция запрещает первосвященнику жениться на взрослой женщине, чья девственная плева ослабела, но разрешает жениться на девочке, имевшей анальный секс; второй мудрец утверждал обратное.

Другие мудрецы Талмуда отвергли эту интерпретацию разногласий между мудрецами Мишны по следующей причине. Известно, что девушка, занимавшаяся анальным сексом, квалифицируется законом как развратница, ибо рабби Элиэзер установил следующее правило: незамужняя женщина, занимавшаяся сексом не в целях заключения брака, а ради удовольствия, должна рассматриваться как развратница, даже если речь идет всего лишь об анальном сексе, но развратница в любом случае не может выйти замуж за первосвященника (как сказано в уже цитированном стихе Торы); стало быть, девочка, имевшая анальный секс, не может выйти замуж за первосвященника уже потому, что она развратница; нет смысла обсуждать вопрос о том, девственна она или нет.

Мудрец по имени рав Йосеф возразил, что исходная интерпретация разногласия между мудрецами Мишны (по поводу анального секса) остается релевантной в случае, если девочка имела анальный секс не с человеком, а с животным. В таком случае она, с одной стороны, не квалифицируется как развратница, а с другой, уже не является «нетронутой».

Мудрец по имени Абайе отметил, что рассуждение рава Йосефа содержит внутреннее противоречие. Если анальный секс с животным квалифицируется как половое сношение и имевшая его женщина более не считается «нетронутой», ее с необходимостью следует считать развратницей. Невозможно разделить эти два определения!