Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина

Israel J. /.William III and Toleration // From Persecution to Toleration: The Glorious Revolution and Religion in England / Ed. by O. P. Grell, J. I. Israel and N. Tyacke. – Oxford: Clarendon Press, 1991. P. 151.

331

Claydon Т. William III and the Godly Revolution. – Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 147.

332

См. подробнее с указанием соответствующих источников: Ashcraft R. Lat-itudinarianism and Toleration: Historical Myth versus Political History // Philosophy, Science, and Religion in England 1640–1700 / Ed. by R. Kroll, R. Ashcraft, P. Zagorin. – Cambridge: Cambridge University Press, 1992. p. 157–159.

333

В рамках этой кампании в 1693 г. появился получивший широкую известность труд Локка «Некоторые мысли об образовании», основанный на письмах Эдварду Кларку и его супруге Марии в 1684–1691 гг. по поводу воспитания их сына Эдварда и других детей. Главной целью «Мыслей» является изложение программы воспитания моральной личности. Это своего рода учебник для родителей, озабоченных будущим своих чад. Трактат переиздавался с исправлениями в 1695, 1699 и 1705 гг. Главный тезис трактата: личность на девять десятых сформирована воспитанием, а моральная личность является результатом постепенного преодоления порочных наклонностей и привычек и формирования моральных добродетелей. Впрочем, по мнению ряда исследователей, «Некоторые мысли об образовании» были критикой системы образования, сложившейся в английских университетах того времени и нацеленной не на формирование полезных для жизни навыков, а на получение бесполезного и начетнического «общего образования». Практически все локковеды отмечают сильное влияние на Локка идей Я. А. Коменского. У Коменского можно встретить многие идеи, обычно приписываемые Локку: о сознании как нетронутом воске, чистой доске, об опытных данных, передаваемых через органы ощущения и объединяемых в сознании с помощью «внутренних чувств», и т. д. Впрочем, все эти идеи можно встретить и у Аристотеля, однако и Коменский, и Локк исходили из общей посылки о грехопадении и последовавшей ограниченности и слабости человеческого познания. Чем тяжелее представлялись последствия, тем менее врожденными представлялись и идеи, принципы и тому подобная амуниция человеческого ума. См.: Locke J. Some Thoughts concerning Education /Ed. byJ.W.Yolton and J. S. Yolton. – Oxford: Clarendon Press, 1989; Young J. T. Faith, Medical Alchemy and Natural Philosophy: Johann Moriaen, Reformed Intelligencer, and the Hartlib Circle. – Farnham: Ashgate Publishing, 1998. P. 105, 114.

334

ClaydonT. William III and the Godly Revolution. – Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 114.

335

Claydon Т. William III and the Godly Revolution. P. 163.

336

Ibid. P. 166.

337

Burnet G. The Discourse of the Pastoral Care. 1692. P. 203. Цит. no: Claydon T. Europe and the Making of England, 1660–1760. —Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 79.

338

Locke J. Two Treatises of Government / Ed. by P. Laslett. – Cambridge: Cambridge University Press, 1988. P. 413.

339

См.: Savonius S.-J. Locke in French: The “Du Gouvernement Civil” of 1691 and its Readers //The Historical Journal. 2004. Vol. 47. No. 1.

340

См.: Thompson M. P. Significant Silences in Locke’s “Two Treatises of Government”: Constitutional History, Contract and Law //The Historical Journal. 1988. Vol. 31. No. 2. P. 289–290; а также: Dunn J. The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the Two Treatises of Government. – Cambridge: Cambridge University Press, 1969. P. 50–51.

341

См.: Goldie М. Restoration Political Thought //The Reigns of Charles II and James VII & II / Ed. by L. Glassey. – London: Macmillan Press, 1997. P. 20–21, 28. Смысловой трансформации подвергся и Гоббс, «Левиафан» которого, опубликованный в 1651 г., являлся не оправданием абсолютизма, а, скорее, призывом к признанию республики. Гоббс осторожно заявлял, что суверенитет может принадлежать «монарху или собранию» . Его концепция – призыв к послушанию власти, существующей de facto. В отличие от патриархалиста Филмера и вопреки традиционным теориям «божественного права королей», Гоббс считал правление результатом договора свободных граждан, а не наследием «вселенского монарха» Адама.

342

Yolton Jean S. John Locke: A Descriptive Bibliography. – Bristol: Thoemmes Press, 1998

343

Le Clerk J. The Life and Character of Mr. John Locke, Author of the Essay concerning Humane Understanding. – London, 1706. P. 13.

344

Cranston M. John Locke: A Biography. – London: Longmans, Green and Co, 1968. P 259.

345

См.: Simonutti L. Religion, Philosophy, and Science: John Locke and Limborch’s Circle in Amsterdam // Everything Connects: in Conference with Richard H. Popkin: Essays in His Honor / Ed. by J. E. Force and D. S. Katz. – Leiden; Boston; Koln: Brill, 1999. P. 295–324.

346