«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Ещё более ярко данное противоречие выступает в сочинении Иосифа Флавия «Иудейские древности». В отличие от 4-й книги Царств, он прямо утверждает, что ассирийский царь «переселил весь народ» (πάντα τὸν λαὸν μετῴκισεν) Израиля: «При этом Салманасар окончательно уничтожил царство Израильское, а весь народ переселил в Мидию и Персию. В числе прочих военнопленных в руки его попался также живьём и царь Осия. В Самарию и страну Израильскую Салманасар перевёл на жительство другие племена, а именно хуфейцев, называвшихся так по области Хуф, имя которой производится от персидской реки того же названия»[27] (Иудейские древности, 9.14.1).

Иосиф Флавий также в общих чертах повторяет девтерономический рассказ о том, как ассирийские переселенцы стали почитать Яхве: «Между тем переселённые в Самарию хуфейцы (этим именем они пользуются до сих пор вследствие прибытия своего из страны, носящей название Хуфы, находящейся в Персии, где имеется и река того же имени) принесли с собою в Самарию культ пяти отдельных божеств по числу племён и стали почитать их по своему собственному ритуалу. Этим они возбудили против себя сильнейший гнев всевышнего бога. Последний поразил их чумою, которая истребляла их во множестве, и так как они нигде не могли найти средства против этого бедствия, то им, на основании одного пророчества, пришлось прибегнуть к почитанию всевышнего, который один только мог спасти их. Ввиду этого они отправили к ассирийскому царю посольство с просьбою прислать им из числа взятых во время войны в плен израильтян нескольких священников. Когда царь исполнил их просьбу, хуфейцы научились у последних настоящему богопочитанию и стали ревностно молиться предвечному, после чего немедленно избавились от чумы. Этих обычаев хуфейцы, как они называются по-еврейски, тогда как на греческом языке они носят имя самарян, держатся ещё и поныне. Впрочем, они отличаются большим непостоянством: когда они видят, что дела иудеев идут хорошо, они называют себя их ближайшими соплеменниками и указывают на своё родство с иудеями по совместному с последними происхождению от Иосифа; если же видят, что дела иудеев пошатнулись, то уверяют, будто у них нет решительно никаких отношений к иудеям, ничего с ними ни по характеру, ни по происхождению, потому что они-де сами являются чужеземными переселенцами»[28] (Иудейские древности, 9.14.3).

Однако при описании реформы Иосии он неожиданно вспоминает об «израильтянах, которым удалось избежать ассирийского плена и порабощения»: «Совершив в Иерусалиме всё рассказанное, он отправился в путешествие по стране, разрушая все святилища, сооружённые в ней царём Иеровоамом в честь иноземных божеств, и сжигая кости лжепророков на том самом жертвеннике, который первоначально соорудил Иеровоам. Это было предвозвещено пророком, явившимся к Иеровоаму, когда тот приносил жертву, и весь народ слышал, как пророк сказал, что вышеуказанное будет сделано одним из потомков рода Давидова, человеком по имени Иосия. Так оно действительно и случилось по прошествии трёхсот шестидесяти лет. После этого царь Иосия отправился и ко всем остальным израильтянам, которым удалось избежать ассирийского плена и порабощения, и стал убеждать их оставить свой греховный образ жизни и почитание иноземных богов, приглашая их вместе с тем поклониться своему родному всевышнему божеству и примкнуть к нему»[29] (Иудейские древности, 10.4.4—5).

Утверждению о полной смене населения Израиля противоречат также сообщения девтерономистов о браках иудейских царей в VII в. до н.э. – жена Манассии и мать Амона происходила из Ятбы (4 Цар. 21, 19), а жена Иосии и мать Елиакима (Иоакима) – из Румы (4 Цар. 23, 36). Ятба и Рума находились в Нижней Галилее, следовательно, там продолжали обитать исповедовавшие яхвизм израильтяне.

Исключительно враждебно к самаритянам (хотя само слово «самаритяне» в них и не встречается) относятся Книги Ездры и Неемии (самаритянские хроники, в свою очередь, именуют Ездру «проклятым»). Об этом свидетельствует уже употребление названия Израиль. В Книгах Ездры и Неемии Израилем являются исключительно иудеи, вернувшиеся из вавилонского плена. Книга Ездры употребляет слово Иудея как название провинции и упоминает «народ Иудеи» (Ездр. 4, 4) и «жителей Иудеи» (Ездр. 4, 6), но в большинстве случаев отождествляет религиозную общность, центром которой является Иерусалимский храм, с Израилем (Ездр. 2, 2, 59, 70; 3, 1; 6, 21; 7, 7; 8, 25, 35; 9, 1; 10, 5). В Книге Неемии примерно одинаковое количество случаев именования этой общности Иудеей (Неем. 1, 2; 4, 1, 2, 10; 5, 1, 8; 6, 6, 17; 11, 4, 25; 13, 12, 16, 17, 23) и Израилем (Неем. 1, 6; 2, 10; 7, 7, 73; 8, 1, 14, 17; 9, 1; 9, 2;10, 39; 12, 47; 13, 2). Книги Ездры и Неемии ни разу не называют северных соседей Иудеи Израилем и не упоминают никакие израильские племена.