«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Товия, которого Неемия презрительно именует «аммонитским рабом» (ha‘eḇed ha‘ammoni), был наместником персидской провинции Аммон. Он сам и его сын Иоханан носили яхвистские имена. Мы не знаем, происходил ли Товия из Иудеи или из областей бывшего Израильского царства, но он в любом случае был глубоко интегрирован в иудейское общество. Товия «был зять Шехании, сына Арахова, а сын его Иоханан взял дочь Мешуллама, сына Верехия» (Неем. 6, 18). Показательно, что Неемия не высказывал никаких возражений против этих браков. Спустя примерно два столетия, в конце III в. до н.э., члены этого рода по-прежнему имели владения в Заиорданье и находились в родстве с иерусалимскими правящими кругами: Иосиф Флавий рассказывает о сыне Товии Иосифе, мать которого была племянницей первосвященника Хония (Онии II) (Иудейские древности, 12.4.2), а 2-я Маккавейская книга рассказывает о сыне Товии Гиркане, «муже весьма знаменитом» (2 Мак. 3, 11).

Во время своего второго приезда в Иерусалим Неемия обнаруживает, что великий жрец Елиашив сделал для Товии «комнату (niška) на дворах дома божия» (Неем. 13, 7). Возмутившись этим, Неемия выбрасывает оттуда все «вещи дома» (kəle ḇet) Товии и приказывает очистить комнаты и внести в них «вещи дома божия» (kəle ḇet ha-’elohim), хлебное приношение и ладан (Неем. 13, 8—9).

В ответ на насмешки Санаваллата и Товии Неемия молится Яхве: «Услыши, боже наш, в каком мы презрении, и обрати ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения; и не покрой беззаконий их, и грех их да не изгладится пред лицом твоим!» (Неем. 4, 4—5). Призывы к Яхве не покрывать беззакония противников и чтобы их грех не изгладился перед лицом Яхве означают, что Санаваллат и Товия молятся тому же самому богу, что и Неемия. Таким образом, эта сходная языком с Псалмами молитва представляет собой косвенное признание того, что противники Неемии являются такими же яхвистами, как и он сам.

Представленный в Книгах Ездры и Неемии конфликт отражает противостояние ограничительной и расширительной точек зрения на яхвистскую религию. Сторонники ограничительной точки зрения полагали, что народом Яхве и Израилем являются лишь иудеи, пережившие вавилонское пленение. Их противники рассматривали в качестве таковых всех потомков жителей Израильского и Иудейского царств. В конце концов, как мы знаем, победила ограничительная точка зрения, но во времена Неемии её победа ещё далеко не была предрешена. Противники Неемии имели множество союзников даже в правящих кругах Иерусалима: «в те дни знатнейшие Иудеи много писали писем, которые посылались Товии, а Товиины письма приходили к ним, ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним… даже о доброте его они говорили при мне, и мои слова переносились к нему» (Неем. 6, 17—19). На стороне Санаваллата и Товии были иерусалимский пророк Шемаия (Неем. 6, 10—13), а также «пророчица Ноадия и прочие пророки» (Неем. 6, 14).

Показательно, что расширительная точка зрения на яхвистскую религию присутствует даже в таком позднем иудейском источнике, как 2-я книга Паралипоменон (кон. IV в. до н.э.). В противоположность девтерономическим историкам, её авторы утверждают, что после падения Израильского царства на его территории продолжают проживать потомки северных колен, исповедующие религию Яхве.

Когда иудейский царь Езекия решает после многовекового перерыва отпраздновать Пасху, он пишет «письма к Ефрему и Манассии, чтобы пришли в дом Яхве, в Иерусалим» (2 Пар. 30, 1) и рассылает приглашения «по всему Израилю, от Вирсавии до Дана» (2 Пар. 30, 5). Его гонцы объявляют: «Дети Израиля! обратитесь к Яхве, богу Авраама, Исаака и Израиля, и он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских» (2 Пар. 30, 6). «И ходили гонцы из города в город по земле Ефремовой и Манассииной и до Завулоновой, но над ними смеялись и издевались. Однако некоторые из колена Асирова, Манассиина и Завулонова смирились и пришли в Иерусалим» (2 Пар. 30, 10—11). Об ассирийских переселенцах рассказ не упоминает ни словом. В Иерусалим на празднование Пасхи прибывают люди из «колена Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завулонова» (2 Пар. 30, 18). Культовая реформа Езекии проводится не только в Иудее, но и в коленах Вениамина, Ефрема и Манассии (2 Пар. 31, 1).

Также и иудейский царь Иосия осуществляет свою культовую реформу не только в Иудее и Иерусалиме, но и «в городах Манассии, и Ефрема, и Симеона, до колена Неффалимова… по всей земле Израильской» (2 Пар. 34, 6—7). Для работ в храме Яхве левиты собирают серебро «из рук Манассии и Ефрема и всех прочих Израильтян, и от всего Иуды и Вениамина, и от жителей Иерусалима» (2 Пар. 34, 9). Когда обнаруживается книга закона, Иосия посылает вопросить о ней «за оставшихся у Израиля и за Иуду» (2 Пар. 34, 21). Пасху вместе с Иосией совершают «все Иудеи, и Израильтяне, там (т.е. в Иерусалиме) находящиеся» (2 Пар. 35, 18).