Зависть: теория социального поведения

Программы, подчиняющие индивида тому или иному коллективу, приобретают такую цепкость и убедительность не потому, что они, как многи считают, действительно представляют прогресс, т. е. внутренне присущей связью с будущим. На самом деле своей силой они обязаны остаточному первобытному страху перед завистником; они представляют собой регресс к примитивному представлению о причинности (процветание другого должно означать неприятности для меня), и это является источником их неуязвимости по отношению к любым рациональным доводам и объективным данным.

Экономическая политика наименьшей зависти для наибольшего количества людей

Сейчас мы вновь обратимся к типичному для охваченных завистью примитивных людей экономическому мышлению. Очень часто ради того, чтобы оправдать свою зависть и возникающие из нее действия, такие люди будут утверждать, что запасы строго ограничены, даже тогда, когда на самом деле они имеются в изобилии. Маргарет Мид пишет о прославленном своей завистливостью обществе островного племени добу: «Они создают ситуации, в которых объективно неограниченные запасы переопределяются как конечные и ограниченные количественно. Следовательно, никакое количество вложенного труда не в состоянии увеличить урожай бататов будущего года, и ни один человек не может вырастить больше бататов, чем другой, не будучи обвиненным в том, что он украл (магическим способом) дополнительные бататы из чьего-либо огорода»[468].

Похожие негативные представления о собственной экономике и среде встречаются у других примитивных народов. Нетрудно увидеть, как такие завистливые фантазии могут помешать понять, что такое рост национального продукта, который растет в абсолютном выражении для каждого, но не для всех одновременно и в одинаковой мере. Таким образом, к сожалению, отправной пункт социалистических, а также левопрогрессивных экономических доктрин обычно совпадает с отправным пунктом особенно заторможенных завистью примитивных народов. То, что в течение более чем 100 лет гордо именовало себя «прогрессивным мировоззрением», – не более чем результат регресса к детству экономического мышления человечества. Однажды это ясно выразил Александер Рюстов, вероятно не осознавая, насколько это совпадает с обычаями примитивных народов:

«В начале можно требовать равенства (первоначального равенства) во имя справедливости, в конце – только во имя зависти. «Каждому – свое», – требует справедливость. «Всем – одно и то же», – говорит зависть. Особенно однозначная и жестокая форма зависти – это зависть, направленная против какого-либо врожденного или случайно доставшегося преимущества, по отношению к которому не может стоять вопроса о справедливости претензий (разве что в отношении природы или Творца), например, когда девушка выплескивает серную кислоту в лицо своей более привлекательной сопернице. Но есть и другие случаи, не такие жестокие и не настолько повсеместно осуждаемые, где тоже несомненно участие зависти. Например, когда уважаемые политэкономы без всякого стыда публично и недвусмысленно заявляют, что более низкий, но распределенный поровну национальный доход был бы лучше, чем более высокий национальный доход, когда есть несколько сверхбогатых: что лучше, когда все одинаково бедны, чем когда все богаты, а некоторые еще богаче остальных. И они полагают, что это лучше, даже если во втором случае абсолютный доход относительно малоимущих был бы выше, чем в первом. Однако представляется невозможным, что просвещенные исследователи, о которых идет речь, сами движимы завистью; они рассматривают в качестве социологической данности зависть низших классов и полагают, что они обязаны ее учитывать. Если бы такое социально-психологическое пораженчество одержало победу, это означало бы катастрофу. Одного этого достаточно, чтобы продемонстрировать, что создание психологической и феноменологической теории зависти – задача столь же важная и актуальная, сколь и сложная»[469].

Экономика благосостояния

Некоторые читатели могут усомниться, что в реальности существуют школы экономической мысли, выступающей за такую экономическую политику, основным принципом которой является требование минимума возможной зависти для максимально большого числа людей. В англоговорящем мире такая политика широко известна под именем «экономики благосостояния». Вероятно, ее шире всего пропагандировали в период с 1935 по 1955 г.