Здоровья кладезь — природа

Торжественно-могучее явление грозы, несущейся в воздушных пространствах, олицетворялось ими в божественном образе Перуна — Сварожича, сына прабога Неба; молнии были его оружие — меч и стрелы; радуга — его лук; тучи — одежда или борода и кудри; гром — далекозвучащее слово, глагол, раздающийся свыше; ветры и бури — дыхание; дожди — оплодотворяющее семя… единый владыка грозы раздробился на богов грома и молний (Перун), огня (Сварожич), воды (Морской царь) и ветров (Стрибог).

…Плодотворящая сила солнечных лучей и дождевых ливней, ниспадающих с небесного свода, возбуждает производительность земли, и она, согретая и увлажненная, растит травы, цветы, деревья и дает пищу человеку и животным. Это естественное и для всех наглядное явление послужило источником древнейшего мифа о брачном союзе Неба и Земли, причем Небу придан воздействующий, мужской тип, а Земле — воспринимающий, женский. Летнее Небо обнимает Землю в своих горячих объятиях, как невесту или супругу, рассыпает на нее сокровища своих лучей и вод, и Земля становится чреватою и несет плод; не согретая весенним теплом, не напоенная дождями, она не в силах ничего произвести.

…Святовит, тождественный Сварогу, — бог плодородия, как и Яровит, Ярило, а Велес — богатства, скота». Очень важно для понимания отношения славян к природе то, что, как подчеркивает А. Афанасьев: «В искусстве возделывать землю плугом арийские племена видели божественное изобретение».

Известный советский писатель-фантаст Юрий Михайлович Медведев так пишет о восприятии природы нашими предками и отражении ее в сказках: «Поскольку окружающее наделялось разумом и речью, то, естественно, любовь и сострадание к ближнему распространялись на обитателей просторов небес, воды и земли. Спасти выброшенную волною на берег рыбу, укрыть птенцов от непогоды — для сказочного героя это нравственный закон. Дивное согласие природы и человека царит в сказках. В ответ на бескорыстную заботу птицы приносят герою мертвой и живой воды, звери „проязычиваются голосом человеческим“ и предуказывают верные пути-дороги, а при крайней опасности перед преследующими Ивана страшилищами восстает то гора, то озеро, то дремучий лес…»

Сказка и нравственность. Что за сочетание невероятного, сказочного с самым реальным, земным?

Как ни странно звучит, но совершенно очевидно, народная сказка (устное народное творчество, как мы называем ее!) была не чем иным, как одной из важнейших бытовых форм системы социально-этического самопрограммирования народа. Она формировала глубинные пласты народной нравственности, исподволь и надежно ковала его богатырский дух. Но вернемся к страстным поэтическим строкам Юрия Медведева в защиту величайшей мудрости русских сказок: «…B старину в русской природе всего был переизбыток — хрустальных ручьев, корабельных рощ, белой и красной рыбы, изюбрей, зайцев, лис, гусей, уток, лебедей. Кочевые полчища во главе с разного рода Налетами Налетовичами, двинувшись походом на Русь, о провизии не заботились: живность кишела под ногами. Но то, что для захватчиков было всего лишь мясом, жиром и перьями, славянину представлялось неотъемлемой частью природы, и распоряжаться ее судьбою следовало милосердно, с умом. Вот почему уже во времена Киевской Руси сурово наказывали браконьеров. Нравственное чувство подсказывало, что природа должна быть, жить, цвести, преумножаться всегда, во все времена, что смысл земного существования — в ней и только в ней, что на голой земле, лишенной цветов, трав, ползающих и летающих тварей, не создашь счастья.

Вот и выходит: не просто спасает малька или птенца простодушный Иванушка — нас, многомудрых потомков, научает уму-разуму. Взаимоотношения героев с природой дают неоценимый урок душе, особенно молодой, расцветающей. Усвоив этот урок, отрок, прежде чем заломать березку или распластать ножом лягушку, задумается: а сколько еще осталось на планете этих лиственных и земноводных…» (Медведев Ю. Сила духа — богатырская. Послесловие к сборнику русских героических сказок «Бой на калиновом мосту». Л., 1985).

Каждое явление природы, каждый ее фактор был отмечен человеком в древности, в зависимости от значимости для него занимал свое место в иерархии ценностей природы. Несмотря на несколько необычное для нас выражение этого обожествленного мира, оно материалистично в своей основе. Реальными были для наших предков и боги, олицетворяющие явления природы, природной стихии — силы могучей, не управляемой человеком. Но главное было в том, что наши мудрые предки-язычники не отделяли добрых посланцев природы — богов — от себя. Более того (и в этом гениальнейшее прозрение древнейшего человека!), считали богов своими помощниками и заступниками от злых сил природы. Боги были их дальними родственниками. Они роднились с ними, были одной крови, одной семьи, а стало быть, по человеческим законам, по законам кровной мести, боги должны были мстить за их, людей, смерть.