Здравый смысл, или Идеи естественные противопоставленные идеям сверхъестественным

38. «Réflexions impartiales sur l’Evagileu» («Беспартийные размышления о евангелии»). Лондон, 1769. Автором на этом сочинении обозначен «покойный М. де-Мирабо». В 1777 г. оно было перепечатано под заголовком «Examen critique du Nouveau Testament» («Критический разбор нового завета»). Автором был указан Фрере.

39. «Israël vengé ou Exposition naturelle de prophéties hébraïques» («Отомщенный Израиль, или естественное изложение еврейских пророчеств»). Лондон 1770. Это сочинение представляет собой сокращенный и комментированный перевод труда Оробио де-Кастро.

40. «Discours sur les Miracles de Jésus-Christ» («Беседа о чудесах Иисуса Христа»). Год не обозначен.

Немало написано было Гольбахом для «Истории» Рейналя и Энциклопедии, но что именно – теперь установить крайне трудно.

Гольбахом было переведено несколько солидных научных трудов. Вот наиболее существенные из них:

1. Нери, Меррете, Кункель – Искусство изготовления стекла. Париж, 1752.

2. Валериус – Минералогия. Париж, 2 тт., 1753.

3. Геллерий – Металлургическая химия. 2 тт., 1758.

4. Шталь – Трактат о сере. 1766.

5. Генкель – Минералогия.

Гольбаху приписывается также перевод «Древней истории России» Ломоносова, изданной в Париже Эйду.

Из литературы о Гольбахе на иностранных языках и на русском языке укажем следующие названия:

1. J. Mоrley. Diderot and the Encyclopedists. 1878. Имеется глава о «Системе природы» Гольбаха.

2. Ph. Damiron – Mémoires pour servir a l’histoire de la philosophie du XVIII siècle 1858. Отдельная глава посвящена Гольбаху.

3. Avezac-Lavigne – Diderot et la société du baron d’Holbach. Paris, 1890.

4. A. Lоchtenberget – Le Socialisme au XVIII siècle (IX глава). Paris, 1895.

5– J. Goury – Breviaire de l’histoire du matérialisme. Paris, 1881.

6. J. bel Vaille-Essai sur l’histoire de l’idée de progrès jusqu’а la fin du XVIII siècle. Pans, 1910. 1 гл. IX книги.

7. F. Mautner – Der Atheismus und seine Cieschicnte im Abendiande. 1921, 111 том.

8. M.P. Enshing-Baron d’Holbach. New-York 1914.

9. R. Hubert – D’Holbach et ses amis. Pans, 1927.

10. Б. Чичерин – История политических учений. 1874. В 3-й части.

11. Фр. Альб. Ланге – История материализма и критика его значения в настоящее время. Пер. с 3-го нем. изд. Н.Н. Страхова. 1881. В I т.

12. Г. Плеханов – Очерки по истории материализма. Помещены в VIII т. собр. соч. Плеханова, Имеется также несколько отдельных изданий «Очерков. Лучшее – „Московский рабочий“, 1924.

13. К. Деборин – Очерки по истории материализма XVIII в Последнее (3-е) изд. 1930. Две статьи о Гольбахе.

14. И. Вороницын – История атеизма. 5 вып. Изд. «Атеист – Последнее (3-е) изд. 1930. Во 2-м вы.

15. «Беркова – П. Гольбах. Изд. „Красная новь“, 1923. Популярная книжка.

16. И. Луппол-Гольбах. Ст. в Большой советской энциклопедии.

Предисловие

Когда хочешь хладнокровно разобраться в воззрениях людей, даже в тех воззрениях, которые кажутся наиболее важными, неожиданно для себя замечаешь, что в них редко заключен здравый смысл, то есть прием суждений, достаточный для познания простейших истин, для того, чтобы отвергнуть наиболее грубые нелепости, для того, чтобы поражаться очевидными противоречиями. Примером служит богословие – наука, почитаемая во все времена и у всех народов огромным большинством смертных, вещь, которую церковники считают наиболее значительной, полезной и незаменимой для блага общества. В самом деле, стоит хоть немного потрудиться над исследованием тех основ, на которые опирается богословская наука, и мы принуждены будем признать, что эти основы, считающиеся неопровержимыми, являются лишь смелыми предположениями, вымышленными невежеством их авторов, распространяемые при помощи фанатизма либо недобросовестности, принимаемые благодаря легковерию, сохраняемые благодаря неразумной привычке и почитаемые единственно благодаря тому, что они непонятны.

«Одни, – говорит Монтэнь, – стараются уверить всех, что они верят в то, во что они не верят, другие – и их значительное большинство – стараются уверить самих себя, не давая себе труда проникнуть в то, во что им следует верить».

Одним словом, всякий, кто соблаговолит посоветоваться со здравым смыслом в вопросах религии, причем проделает это с таким же вниманием, с каким он относится к предметам, кажущимся ему интересными, легко убедится, что религиозные воззрения не имеют под собой солидного фундамента, что религия – это воздушный замок, что богословие – это незнание естественных причин, возведенное в систему, что оно является лишь бесконечным сцеплением призраков и противоречий; что оно во всех странах и среди различных народов земного шара распространяет лишенный правдоподобия роман, герой которого наделен рядом несовместимых качеств. Имя этого героя, долженствующего владычествовать над всеми сердцами, рождая в них благоговение и радость, является лишь пустым звуком, произносимым людьми без связи с идеями или свойствами, которые не были бы опровергнуты фактами либо явно не противоречили бы друг другу.