Зеленая трава Дзен. Одинокая кукушка

Говорю вам, что дзен - это редкое явление. Потому что только если все эти условия будут выполнены, такое может произойти.

Теперь попытайтесь понять историю. Эти маленькие истории наполнены большим смыслом. Потому что люди дзен говорят: «То, что вырастает в вашей глубине бытия, не может быть высказано, но может быть показано». Может быть создана ситуация, в которой можно намекнуть. Слова не способны сказать что-то об этом, но живая история может это делать. Вот почему дзен так полон историями. Он живет в притчах, намекает при помощи притч, и никто другой еще не был способен создать таких красивых притч. Есть суфийские истории, есть хасидские истории, и есть многие другие, но никакие из них нельзя сравнить с дзенскими историями. Дзен просто уловил то, как показывать нужное, научился тому, как намекать на то, на что намекнуть нельзя. И это настолько простой способ, что вы даже можете ничего не заметить: вам нужно искать его, нужно брести на ощупь. Потому что история сама по себе настолько простая, что вы можете ее упустить. Она не слишком-то сложная. На самом деле ум совершенно не нужен для того, чтобы уловить ее. Скорее, для понимания нужно открытое сердце.

Посмотрите, эта коротенькая история раскрывает смысл дзен.

Кто-то спросил у мастера Бокуджи: «Мы должны одеваться и есть ежедневно. Как выбраться из всего этого?»

Если бы он спросил тот же вопрос у Будды, ответ не был бы таким же. Ответ пришел бы от семени ума.

Будда бы, наверное, ответил: «Все иллюзорно. Стань более осознающим. Увидь иллюзорность и временность этого мира. Все есть майа. Стань более осознающим и не пытайся выбраться из этого. Потому что как ты можешь выбраться из сна? Как только ты станешь осознающим, ты немедленно выберешься из него. Ты когда-нибудь видел, чтобы кто-то выбрался из сна? Сон нереален, поэтому как можно из него выбраться? Чудо в том, что ты вошел него. Его нет, но ты умудрился войти в него. И теперь ты создаешь больше беспокойств себе, спрашивая как из него выбраться! Как ты вошел в сон? Поверив в то, что он настоящий. Именно так вы и попадаете в сны, веря в то, что они истинные. Поэтому просто отбросьте веру, и увидьте то, что они не настоящие. И тогда вы выберетесь из сна. Нет таких ступеней, по которым можно бы было выбраться из снов, нет таких техник, нет таких методов». Так бы сказал Будда: «Посмотрите, вся ваша жизнь есть сон. Вам нужно выбраться из него».

Если бы такой же вопрос задали китайскому гению, Конфуцию, он бы ответил: «Уравновешенный ум, который и не экстровертен, и не интровертен, поможет». Так бы он сказал: «Не нужно выбираться из этого. Следуйте этим правилам, и вы сможете насладиться им». Конфуций бы дал ряд правил, которым вам следовало бы следовать. Вот и все. Вам не нужно выбираться из него. Вам нужно просто спланировать жизнь правильно. Вам нужно даже планировать жизнь во сне правильно! Конфуций говорит, что даже во сне вы совершаете что-то неправильно. Вам нужно подумать над этим. Когда вы пробуждены, вы что-то не так делаете. Иначе, как бы вы могли совершать ошибки во сне? Уравновесьте что-то, сделайте стабильным. Вот для чего он придумал три тысячи триста правила.

Но в Японии вам бы дали совершенно другой вопрос. Вместе с Буддой ответ бы пришел от семени. С Конфуцием ответ бы пришел от дерева. Но с Бокуджи он пришел от цветка. Естественно все эти ответы разные, но они укоренены в одной и той же истине. Но они используют разные символы. Они не могут использовать одни символы. То, что говорит Бокуджи, подобно цветку. Это наиболее совершенная возможность. Бокуджи ответил: «Мы одеваемся, мы едим». Это такой простой ответ. И очень легко упустить смысл сказанного. Вы можете подумать: «Что он говорит?» Это выглядит какой-то тарабарщиной. Какой-то чепухой. Ученик спросил: «Нам приходится одеваться и есть ежедневно. Как нам выбраться из всего этого?» И Бокуджи ответил: «Мы одеваемся, мы едим».

О чем говорит Бокуджи, на что он намекает? Это очень тонкий намек. Он говорит: «Мы тоже делаем это, мы едим, мы одеваемся. Но мы едим настолько целостно, что тот, кто ест, не существует, есть только процесс еды. Мы одеваемся настолько целостно, что одевающегося просто нет. Есть только процесс одевания. Мы гуляем, но нет того, кто гуляет, есть лишь прогулка. Поэтому кто тот, кто спрашивает, как выбраться из всего этого?»

Посмотрите на огромное различие. Будда бы сказал, что все есть просто сон. Ваша еда, ваше одевание, ваша прогулка. А Бокуджи говорит. Что вы сами - это сон. Огромное отличие. Бокуджи говорит: «Не вносите себя в это. Просто ешьте, гуляйте, спите. Кто спрашивает о том, чтобы выбраться из всего этого? Отбросьте это эго. Оно не существует. Когда вас нет, как вы можете выбраться из всего этого? Не думайте, что прогулка - это сон. Сон - это тот, кто гуляет. Не думайте, что есть - это сон. Сон - это тот, кто ест».