Читаем Земля — наш общий дом полностью

Однако, уповать на бесконечную доброту и терпимость Космоса — это сегодня не только безнравственно, но и опасно. Ибо, если, как я надеюсь, читатели поняли, что мы — сами кузнецы своего будущего, самой своей жизни и её продолжения, то нужно, видимо, «засучить рукава» и браться за работу. Завалов во многих областях жизни человечества достаточно: экология, нравственность, культура, медицина, эстетика и прочее. Везде есть место приложения и ума, и сердца, и добрых рук. И хорошо бы сегодня наметить себе и всем нам вместе взятым план истинной перестройки и своего мышления и всей своей жизни, чтобы стронуться с места к определённой совместными усилиями цели, назревшей на данном этапе развития землян.

Глобальность задачи определяет и необходимую глобальность участия всех и каждого, всех наций и народов Земли, всех видов культурной деятельности (литературы, искусства, прессы, радио, телевидения), всех видов возможностей, развитых у многих людей сегодня (необычных ранее), психических и творческих способностей личности. Только так определятся цель и пути её достижения. Только тогда, когда они определятся, каждый народ, страна, а затем уже и каждый человек увидит в этом грандиозном плане свою дорогу, свои «подзадачи» и… смысл своей жизни. Вот так неординарно можно рассмотреть такой обычно и банально даже «безответный» и вечный вопрос о смысле и цели Бытия.

А Вы как думаете, возможно ли сегодня заставить всё человечество задуматься об этом вечном вопросе с этих, предложенных автором позиций? Очень бы хотелось верить, что это возможно. Именно эта вера и побуждает энтузиастов увлечённо и многократно ставить этот вопрос во всех видах интеллектуального общения с окружающими, прямо или косвенно отыскивая ответ на него и используя при этом все доступные ныне человеку средства и его внутренние резервы. Хотелось бы пожелать каждому уверовать в наличие этих резервов и в необходимость и возможность их использования сегодня. Вот тогда человек и будет осознавать себя частью этой величественной живой картины Мироздания.

<p>О вере и жизни</p>

8.08.94

Мир создан таким, каким его хотел увидеть Всевышний. Мысль Создателя «металась» в поисках Чуда, творение которого могло бы доставить радость как Ему самому, так и Его творению. Когда первый импульсивный толчок реализованного желания (воли Творца) коснулся первозданной спящей материи, она ожила и, как будто встряхнувшись ото сна, зашевелилась нехотя и грациозно, как бы проверяя себя: действительно ли это явь или ещё незакончившийся сон. И вот, определив для себя, что это не сон, она тут же поняла, что жизнь от смерти отличается незначительным колебанием отдельных областей этого могучего организма, который до тех пор был заполнен однородной по всему объёму материей «спящей мысли». Этот организм — Вселенная, где живёт ныне огромная и дружная семья многочисленных живых подсистем, по-доброму сотрудничающих и надеющихся на углубление этого сотрудничества вплоть до полного пробуждения материи во всех уголках Вселенной.

Дремлющий исполин прекрасен, разбуженный — неизвестен и может быть не понят отдельными подсистемами. Поэтому те подсистемы, которые не поняли истинности полноты и связи всего живущего, инстинктивно отторгают или отгораживаются от общения с этим исполином. Они могут ещё с трудом представить себе подобных или более примитивных, чем они, например, предположив, что те («другие») были не более чем они сами в «раннем детстве» своего развития. Но, всё же, представить себе подсистемы выше себя по уровню развития вообще, а тем более во много раз превосходящие их по степени развития всех сторон жизни, просто не хочется или боязно.

Фантазия не способна в полной мере предсказать возможности других рангов систем, ибо любое прогнозирование возможностей оценивается с позиций, уже реализованных именно данной подсистемой. Таким образом выбранная («априори») точка отсчёта приводит к неверным результатам самого прогнозирования. Даже своё развитие система типа Земной цивилизации не в состоянии представить себе достаточно достоверно, ибо для себя самой не найдена до сих пор точка отсчёта (спорными остаются вопросы образования не только крупных звёздных систем, звёзд и отдельных планет, но даже самой Земли и человека на ней, даже «человека разумного»). Как же поступать тогда с оценкой окружающих систем, когда с самими собой люди не в состоянии разобраться: ни с прошлым, ни с настоящим, ни с будущим тем более? Может быть «сложить крылья» и не пробовать даже летать?.. Нет, птицу-непоседу, человеческую мысль, не удержишь в клетке, ей там тесно и она волей или неволей вырывается из-под опеки человеческого скепсиса и вершиной её взлёта становятся догадки, гипотезы, открытия, т.е. озарения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука