Жемчужины азиатской медицины

Когда разыгрывается гроза, молния ударяет в храмовый шпиль, электрический разряд прошивает подкупольное пространство и разбивает Шива-лангу на куски. Ни один священник и тем более прихожанин под смертным страхом не смеет в этот момент находиться в храме. И лишь утром, когда обсыхает роса на сочных травах, священник, помолившись, входит в алтарь и приступает к собиранию Шивы-ланги из разметанных по всему полу кусков. В этот утренний час в храме играют на музыкальных инструментах и поют гимны Шиве-разрушителю и Шиве-производителю, возрождающему жизнь из праха.

С точки зрения науки интересно вот что. Хронометраж видеосъемки сновидения женщины, приехавшей исцеляться от бесплодия, и грозового разрушения Шивы-ланги совпал до секунд. То есть голубая вспышка при видеозаписи и грозовой разряд, поразивший храмовый шпиль, – несомненно, одно и то же событие. При этом прямой визуальной связи между храмом и комнатой, где спала женщина, не было. Окна в ней были закрыты и плотно занавешены. Иначе говоря, вспышка молнии, зафиксированная на видеопленке, – это не реальное физическое явление в атмосфере, но его электромагнитное волновое отображение в мозгу спящей женщины.

Исследованиями сновидений доктор Умеш Кир интересуется уже много лет. Прежде пытался зафиксировать образы, посещающие спящего человека, на фотопленке. Отдельные успехи были, но уловить закономерность не удавалось. Ученый никак не мог связать вероятность возникновения отчетливого образа на негативе с геомагнитной, электромагнитной и атмосферной ситуацией. Снимал в экранированных камерах, в зонах электромагнитных аномалий, на склонах вулканов – но всюду получал несовпадающие результаты. Постепенно стало ясно: сновидение – не фантом, это волновая реальность, но когда и при каких условиях она способна быть зафиксирована, неизвестно.

Прорыв произошел уже в первый сезон «охоты за сновидениями» в долине Чамба. Как каждый индус, доктор Умеш Кир с детства слышал полулегендарные истории о здоровых, счастливых, медленно стареющих людях, живущих на берегах ведического семиречья в штатах Пенджаб и Химачал-Прадеш. О том, что они ставят свои трехэтажные деревянные дома как можно ближе к бурлящей воде реки Биас, что вечернюю молитву всегда стараются проводить у воды, а их сновидения составляют главную, ни с чем не сравнимую радость земного бытия.

Во время первой экспедиции Умеш Кир опросил десятки местных жителей, узнав от них много полезного о поэзии сновидений. Оказывается, каждый местный ребенок приучается тщательно фиксировать «ночное кино», анализировать увиденное и до следующей фазы Луны никому не рассказывать, что именно он видел. Как у всех, у жителей речных гималайских селений бывают сновидения радостные и жуткие. Страшные, правда, случаются крайне редко и свидетельствуют о надвигающейся болезни. Когда человек заболевает, его топчан переносят на самый берег реки. Засыпая у воды, больной обычно исцеляется за одну ночь. Ни врачей, ни лекарств местные жители не знают. Все недуги снимаются у воды. А о течении болезни судят по изменению сновидений.

Записав сотни «ночных кино», доктор Умеш Кир и его сотрудники попытались составить своего рода словарь образов сновидений. Хотя он не так прост и отнюдь не однозначен.

Скажем, ярко-голубой цвет чаще всего соответствует легким, романтичным мечтам юноши, но в сновидениях зрелого человека может свидетельствовать о малокровии, сильном переутомлении или первых проявлениях климакса у женщин.

Образ дракона естествен и хорош на фазах нарождающейся Луны, но чреват болезнями крови, сердечно-сосудистой системы, печени или почек, если посещает человека, когда Луна на ущербе.

Словарь образов сновидений различен у разных народов, он прочно связан с мифологическими константами. Скажем, слон у большинства индусов – образ безусловно положительный, означающий стабильность, спокойствие, достаток. А вот у некоторых народов Южной Индии появление в ночных сюжетах слона чревато повышенным давлением и предчувствиями неприятностей.