Женщины-философы. Мыслительницы, изменившие мир

Роза (Розалия) Люксембург (1871–1919) родилась в городе Замостье царства Польского – тогда часть Российской империи – в состоя-тельной еврейской семье. Уже в женской гимназии в Варшаве она увлеклась революционной деятельностью и идеей интернационализма. Получив аттестат, она сразу отдалась революционной пропаганде, активно участвуя в деятельности кружка польских политических эмигрантов и сражаясь против национализма Польской социалистической партии.

Из тех же польско-литовских краев вышли и другие революционные женщины, прежде всего, знаменитая Красная Эмма – анархистка Эмма Гольдман (1869–1940), одной жизни которой хватит на десяток романов. Эмма Гольдман сформулировала свою версию анархизма. Считая женщин ключевой революционной силой, она выступала против всего, что мыслила предрассудками: традиционного брака, ревности, привязанности. Женщины должны влиться с мужчинами в единый революционный поток и тем самым добиться справедливой творческой самореализации всех людей, чтобы на земле больше не было угнетения и телесных мук.

В 1893 году Роза стала одним из основателей социал-демократической партии Королевства Польского и Литвы, а также руководила ее печатным органом «Справа роботнича» («Рабочее дело»). Участвовала в организации Коммунистической партии Германии, в работе 5-го съезда РСДРП в 1907 году, на котором присоединилась к большевикам в оценке либеральной буржуазии как антиреволюционной силы и признании крестьян потенциальными союзниками рабочих. Вместе с В. И. Лениным корректировала резолюцию А. Бебеля по вопросу об отношении к империалистической войне и милитаризму.

Роза Люксембург в своих работах уделяла большое внимание роли партии в революции. Для нее партийная организация – скорее следствие, чем предпосылка революционного процесса; точно так же, как и сам пролетариат может оформиться в класс лишь в процессе и благодаря процессу развития экономических отношений и нарастанию политической борьбы. Значение партии – быть носительницей классового сознания пролетариата, совестью его исторической миссии. Как знакомы эти слова и лозунги каждому, кто жил в советское время, хотя Роза Люксембург и не одобрила бы советской «партократии», обернувшейся бюрократией. В работе «Социальная реформа или революция» она отвечает на обращения к ней как «народному трибуну, пламенному революционеру, борцу»[100]. Чувственная женщина с цветочным именем Розалия – «народный трибун».

В трудах Розы Люксембург встречается критика буржуазных философов, социальных политических теоретиков, неокантианцев и защита научных и философских достижений революционных деятелей. Она пропагандирует идеи Маркса. В работе «Назад к Адаму Смиту» она рисует картину буржуазии, которая не только не вмешивается в процесс разрушения социальной жизни и ограбления населения, но порою и активно поддерживает «это, безжалостное к последствиям, варварство», «беспардонное “хлопанье крыльями” на высоте, откуда можно высматривать внутренние связи для дальнейшего развития ее буржуазного производства»[101]. Иначе говоря, даже прогрессивные буржуа – не друзья пролетариям.

Люксембург восклицает: «Призывы буржуазной социальной науки: “Назад к философии Канта!”, “Назад к политэкономии Адама Смита!”, это уже преодоленные позиции. Дороги назад, как известно, нет. Ни для науки, ни в реальном процессе развития общества»[102]. Роза Люксембург объясняет потребность человека в знании как результат развития общественных отношений, оправдывая исторический подход к обществу, к философии, к науке и социальной политической мысли. Истинно научный взгляд должен формироваться исключительно с точки зрения рабочего класса как производителей, а не паразитов. «В постреволюционную эпоху, – говорит Люксембург, – захватив политическую власть в свои руки, буржуазные философы и социально-политические мыслители не только отказываются от научного метода исследования природы вещей, но и вообще прекращают исследование ее основных законов»[103].

Монография «Накопление капитала» – экономическое исследование Розы Люксембург. Ее гипотеза о разделении мировой экономики на центр и периферию гласила, что либеральный капитализм и буржуазная демократия существуют только в центре мировой экономики. На периферии же продолжают существовать и даже развиваться традиционные хозяйственные уклады. Над странами капиталистического центра нависает кризис перенакопления капитала, который может оборачиваться прибылью, только если в сферу его действия включаются новые пространства. Она усматривает экономическое развитие капитализма в постепенном и поэтапном географическом расширении центра за счет периферии. Сходные идеи развивал уже в наше время Иммануил Валлерстайн, создатель мир-системного анализа мирового развития. Согласно Люксембург, империализм – это неотъемлемое корневое качество капитализма, тогда как для большинства русских большевиков империализм – его новая по состоянию на 1913 год стадия.