Женщины-философы. Мыслительницы, изменившие мир

В СССР изучались прежде всего ее три труда: «Милиция и милитаризм», «Немецкая наука на стороне рабочих» и «Социальная реформа или революция», где она обосновывала стратегию и тактику партии. «Конечная цель – социальная революция, построение коммунизма. Движение – это социальные реформы»[104]. Работы она пишет в диалоге, с критическим обращением к В. Зомбарту, М. Шиппелю. Она опровергает идеи Эдуарда Бернштейна («Проблемы социализма», 1897) о природе кооперации в условиях капиталистического способа производства, требуя радикального слома всех прежних общественных отношений.

Своими работами она борется со стереотипами, которые оправдывают капиталистический образ жизни. Например, кредиты, являющиеся фундаментом экономической системы, выполняющие функции увеличения способности производства, объединения капитала, ускорения обмена товаров. Все это – лишь новое непрерывное закабаление, форма долговременной эксплуатации людей. Вопрос о социальной реформе или революции – это вопрос о «мелкобуржуазном или пролетарском характере рабочего движения»[105].

Роза Люксембург всю жизнь была преследуема. В общей сложности она провела в тюрьме около 4 лет. С несправедливостями она никогда не мирилась: она горячо приветствовала Октябрьскую социалистическую революцию в России, но выступила против роспуска Учредительного собрания с применением силы.

Диктатуру пролетариата она одобряла как способ создать прямую демократию и научить всех управлять страной. На Учредительном съезде Коммунистической партии Германии она огласила партийную программу, требуя революции немедленно.

Выступала Р. Люксембург за расширение деятельности профсоюзов. Они не должны ограничиваться только борьбой за повышение заработной платы. Она говорит, что в условиях буржуазного уклада государства любые реформы оказываются поверхностными: «Социальная реформа в капиталистическом мире всегда была и остается пустым орехом»[106]. Социализм черпает научное обоснование в трех следствиях капиталистического развития:

• усиливающаяся анархия капиталистического хозяйства, которая ведет его к гибели;

• растущее обобществление производственного процесса;

• растущая организация классового сознания пролетариата.

15 января 1919 года Роза Люксембург была убита конвойными по дороге в тюрьму Моабит. Ее допрашивали, забили прикладами, выстрелили в висок и сбросили в Ландверский канал. Канал принял в свои темные воды погибшую за идеалы женщину. За идею социальной справедливости она отдала жизнь, полную чувств и переживаний. В 43 городах нашей страны есть улица Розы Люксембург, в том числе моя любимая улица в Екатеринбурге. Часто имя этой женщины ассоциируется и упоминается в связи с введенным ей и Кларой Цеткин праздником 8 Марта – Международным женским днем.

Глава 8 Симона Вейль

Симону Вейль (1909–1943) Папа Павел VI упоминал в числе духовных писателей, оказавших на него наибольшее влияние, наравне с Паскалем и Жоржем Бернаносом. В ХХ веке Симоной Вейль восхищались Альбер Камю, Андре Жид, Франсуа Мориак. Ее переводили Томас Стернз Элиот и Чеслав Милош. М. Мамардашвили говорил о Симоне Вейль, что «стержнем ее драматического переживания было то, что она называла “невозможностью жизни”»[107]. Труды С. Вейль начиная с конца 1940-х годов приобрели мировую известность, но уход в вечность оставил ее могилу без надгробия и памятника.

Симону называют странницей: «Гордая и одинокая странница-еврейка у порога Католической церкви»[108], – образно и с чувством говорит о ней Петр Епифанов. Петр Епифанов – исследователь, подготовивший самое большое в России издание и перевод трудов Вейль с французского языка, воссоздавший хронику ее жизни, с подробными комментариями, открывший ее наследие российскому читателю[109].

Для Симоны странничество было условием существования (Испания, Великобритания, Америка). Это боль, которую нужно осилить, вытерпеть. Поношения и усмешки, которые нужно преодолеть. Гонения и претерпения – условия утверждения подвига любого юродивого Христа ради.

Мы помним, что в русской православной традиции есть почитаемая Ксения Петербургская – «странница». Невозможно не откликнуться здесь на статью Петра Епифанова о переодевании подвижниц в мужские костюмы, использовании мужских имен и «воинского языка». Святая блаженная мать Ксения называла себя Андреем Федоровичем и одевалась в мужской военный сюртук около 30 лет. Так и родители Вейль называли дочь «Симоном», и она часто подписывала записки: «Ваш почтительный сын».