Женщины-философы. Мыслительницы, изменившие мир

Гендер как социокультурный конструкт и как семиотический инструмент (инструмент наделения социального опыта значением и значимостью) – система представлений, идентификация, престиж. Гендерные представления – это социальные позиции с различными определяющими свое и чужое социальное поведение значениями. Ж. Бодрийяр сказал: «Нет сегодня менее надежной вещи, чем пол. Замещение женским означает конец определенного представления пола, перевод во взвешенное состояние закона полового различия. Превознесение женского корреспондирует с апогеем полового наслаждения и катастрофой принципа реальности пола»[166]. Конструкция гендера – это одновременно продукт и процесс представления себя и других.

Так начатое Симоной де Бовуар дело стало предметом мысли не только женщин, но и мужчин. Ведь все мы вовлечены в социальное поле, все его трансформируем, изучаем, то с удивлением, то с возмущением, то с недоумением, но очень часто – с радостью узнавания Другого. Симона де Бовуар – одна из первых женщин-ученых, кто преодолел границу между наукой и литературой. Будучи писательницей и философом, она смогла вывести литературную женскую интуицию в область науки и обновить само наше знание об обществе, которое продолжает совершенствоваться и в наши дни.

Глава 11 Айн Рэнд

Творчество Айн Рэнд (1905–1982) оказало большое влияние на развитие западной культуры XX века. Иногда ее в шутку называют самым влиятельным из всех русских философов. В области философии она приобрела известность как основоположница философии объективизма, центральной задачей которой стала разработка и обоснование концепции рациональной этики, или, как говорила сама Айн Рэнд, «концепции разумного эгоизма». Основной вопрос этики, а именно, соответствие слова и нравственного поступка, стоит в центре ее философии. Правильный ответ на такой вопрос – путь к гармоничному развитию человеческой личности, всегда идущий через непротиворечивую социоэкономическую модель культуры.

Родилась Алиса Розенбаум в 1905 году в зажиточной семье петербургского фармацевта, владельца аптеки Зиновия Розенбаума. После прихода к власти большевиков аптека отца была национализирована. Такая идея «справедливого раздела» имущества поразила юную Алису. Осенью 1918 года семья Розенбаум переехала в Крым, где Алиса Розенбаум заканчивает школу, а ее отец снова пытается развивать фармацевтический бизнес.

В 1921 году произошло событие, которое поразило Алису. Она писала об этом так: «В начале 1921 г. красное правительство Крыма объявило Неделю бедноты. Солдаты ходили из дома в дом и забирали излишки, если у кого-то было “слишком много” вещей. Некоторые люди оставались только в той одежде, что была на них… Отец одноклассницы был арестован и расстрелян. Из всего того, что солдаты награбили в доме его семьи, в каждую школу направили по комплекту одежды для учениц. Девочки тянули лотерейный билетик-жребий, чтобы решить, кто получит поношенную одежду. Я не могу вам выразить весь ужас, который почувствовала, когда мой класс получил платье, принадлежавшее дочери расстрелянного человека. Никто из девочек не хотел брать это платье; они отказались тянуть жребий. Но одна “социально настроенная” девочка сказала, что она хочет платье, что у нее есть на это право, что она бедна и ее одежда рваная. Она взяла это платье»[167].

Стать писателем показалось для Алисы наиболее прямым решением для выражения своих взглядов общедоступным способом. Айн Рэнд была убеждена, что «именно в романах и кинофильмах по-настоящему создается и пестуется субъективность. Действительно глубокие и популярные произведения формируют сознание человека гораздо сильнее и масштабнее, чем поверхностные феномены вроде журналистики и рекламы»[168]. Письмо позволило рассказать, донести свои обиды, чтобы такие истории не повторялись. Вершиной ее литературного творчества уже в США стали роман «Атлант расправил плечи» (1957) и теоретический труд «Добродетель эгоизма» (1964).

24 августа 1921 года Алиса по возвращении в Петроград поступила в университет. Там произошла встреча, которая определяет всю жизнь. Преподаватель философии, профессор Петроградского университета Николай Онуфриевич Лосский знакомит Алису с трудами Платона и Аристотеля. Так юная Ханна Арендт встретила Мартина Хайдеггера, Симона Вейль – Эмиля Шартье (Алена), Лу Саломе – Зигмунда Фрейда, Симона де Бовуар – Ж.-П. Сартра.

После окончания Петроградского университета она поступает в 1924 году на сценарные курсы при Институте театра, музыки и кинематографии (ЛГИТМиК). Киноискусство в свободный период НЭПа открыло для нее американскую культуру. В этот период в ней и зародилось желание эмигрировать в Америку.