Женщины в русском освободительном движении: от Марии Волконской до Веры Фигнер

Вернувшись в 1858 г. домой после длительного лечения Стасова попала в круговорот споров по женскому вопросу, чему способствовало и ее знакомство с М. В. Трубниковой. "Я оглянулась,-вспоминала она,- и всю свою любовь перенесла сначала на семью, а потом на общество. Вот и выходит, что все к лучшему. То же и мое несчастье. Для меня исчезло очарование семьи своей собственной. Я почувствовала любовь к всемирной семье. Это стало моим делом, я с ним и умру"²⁸.

Так оно и было. По свидетельству людей, близко знавших Стасову, она для общего дела не щадила ни сил своих, ни здоровья²⁹. А дело это - прежде всего, женский вопрос, женское движение, одним из лидером которого стала Надежда Васильевна. Цель движения - помогать другим женщинам, уравнявшись в правах с мужчинами на учение и труд, получить образование, в том числе высшее, найти свое место в жизни, стать полезными обществу, обрести самостоятельность в семье и за ее пределами. К этому стремилась и Н. В. Стасова. Но прежде - самообразование: книги, лекции в университете Н. И. Костомарова и некоторых других профессоров. Когда же после студенческих волнений 1861 г. университет закрыли для женщин, у Стасовой появилась мысль об особом женском университете. И после его открытия в форме Бестужевских курсов Н. В. Стасова стала его фактическим директором³⁰.

Общественные интересы Надежды Васильевны стали в известной мере предметом внимания всей семьи, в первую очередь братьев Владимира и Дмитрия, жены последнего Полины Степановны^*.

Н. В. Стасова представляла собой исключительную личность - по нравственной безупречности, доброте самоотверженности и бескорыстию. В многочисленных некрологах, появившихся после ее смерти, промелькнула фраза: "Это была счастливица из счастливиц".³² И это -о женщине, потерпевшей крушение в личной жизни, не имевшей собственной семьи, детей, мужа, что так важно для "слабого пола", "загнанного в любовь", по выражению Герцена.

А. П. Чехов в 1901 г. писал одному на своих корреспондентов: "Работать для науки и для общих идей - это-то и есть личное счастье"³³. Н. В. Стасова, вероятно, думала так же и работала как раз "для общих идей", которые для нее выражались в женском равноправии с мужчинами. А так ли уж многие способны на полное самоотречение и бескорыстное служение людям, ничего не получая взамен, кроме собственного удовлетворения достигнутым, не рассчитывая на благодарность?

Е. А. Штакеншнейдер писала в своем дневнике в октябре 1868 г.: "Когда я повидалась с Надеждой Васильевной Стасовой и снова попала в мир деятельности и труда, мне стало ужасно грустно и стыдно прожитого лета и проживаемой зимы... А Надежда Васильевна? В лихорадке, с пылающими щеками, с руками как лед: до того слабая, что еле передвигает ноги, почти без голоса от слабости, целый день трудится, работает, хлопочет"³⁴.

Познакомившись с М. В. Трубниковой, Н. В. Стасова стала не только ее единомышленницей, но и деятельной соратницей. "Общество дешевых квартир", организация женского труда, воскресные школы, борьба за высшее образование женщин - этапы женского движения, страницы освободительной борьбы в России. "Вот этим были наполнены все наши беседы, все наши соображения",- признавалась Надежда Васильевна³⁵. Добавим от себя: не только беседы и соображения заполняли жизнь и осчастливливали ее, но и реальные дела. Трубникова, Стасова, окружающие их женщины и словом влияли на других, и стремились на практике реализовать свои идеи. Далеко не все из задуманного удавалось сделать в условиях самодержавия, но важен был их пример бескорыстия и самоотвержения.

Умерла Надежда Васильевна не в собственной постели, как положено 73-летней старухе, а "на ходу", делая добрые дела,- в подъезде чужого дома, куда спешила на помощь. Брат Владимир издал в память о сестре книгу, которую, однако, не пустил в продажу, "а всю пожертвовал для раздачи бывшим слушательницам Высших женских курсов", справедливо полагая, что в книге о Н. В. Стасовой заключена "полная... история женского движения" в России³⁶.

АННА ПАВЛОВНА ФИЛОСОФОВА

(1837-1912 гг.)

В воспоминаниях А. И. Бенуа одна из глав посвящена дому Философовых и его обитателям: гимназист Бенуа "вошел в семью Философовых", сдружившись с их сыном Димой. Дом был веселым, непринужденным, в нем - много молодежи и по-настоящему "хороший тон". Анна Павловна в те годы приближалась к своему пятидесятилетию, у нее было девять детей и еще впереди то время, когда в имении Философовых - Богдановском - начнут собираться участники "Мира искусства" и хозяйка дома, воспитанная на идеалах 60-х годов, вступит в столкновение с сыном и его друзьями.