Жить вместе в 21 веке

Если говорить о Соединенных Штатах, многие в Европе были удивлены «религиозностью» американцев. На старом континенте американцев схематично считали носителями эмансипированного взгляда на жизнь; мало кто размышлял о религиозных корнях американского мира, хотя о них еще давно говорил Алексис де Токвилль (Alexis de Tocqueville). Однако модернизация имела различные последствия в Европе и в Северной Америке. Соединенных Штатов не коснулась столь интенсивная секуляризация, как в Европе. Да, религиозность американцев охладела к историческим Церквям, начиная с Юга и с девятнадцатого века, но их оставили ради общин, предлагающих более активное личное участие.

Невзирая на отделение религии от государства, Соединенные Штаты являются, по выражению Гилберта Честертона (Gilbert Chesterton), «нацией с душою Церкви». Это видно по «религиозному» восприятию своей роли, сквозящему в речах президентов. Изучение американской души являет нам оригинальную картину огромного неопротестантского мира (около 70 миллионов верующих в США), где решающее значение имеет личное обращение и в центре стоит Библия. Американцы верят скорее по личному обращению, чем по традиции. Личный религиозный выбор является частью процесса переосмысления своей идентичности. Неопротестантизм распространен не только в Соединенных Штатах, но и в Латинской Америке, где он посягает на гегемонию католической Церкви, в Азии (говорят, что в Китае 70 миллионов обращенных), в Африке.

В Бразилии, по словам кардинала Хуммеса (Hummes), в шестидесятые годы католиками были 90 % населения, в 1991 году их стало 83 %, а в 2000 — 73 %. Сегодня их около 67 %, около 1 % в год переходит в неопротестантское движение.

Неопротестанты за столетие от горстки верующих дошли почти до полумиллиарда, рост неслыханный в истории религий по скорости и количеству верующих. Африканские и латиноамериканские правительства начинают учитывать электоральный вес тех, кого называют «сектами», чьи отношения с властью отличаются от отношений католической Церкви. Эта новая модель христианства, с твердыми позициями на американском горизонте, не сводимая к единой организации, но разбитая на множество деноминаций, бросает серьезный вызов историческим Церквям. Она хорошо соответствует запросам образованного и индивидуализированного современного человека, поскольку настаивает на его личном обращении и убежденности, и в мире, где легко потеряться, дает ориентиры, предлагая прежде всего радушную и уютную обстановку, чего не часто встретишь в традиционных Церквях. Неопротестантизм вписывается в глобальный американизированный горизонт, содействующий его распространению (как в свое время колониализм способствовал историческим Церквям).

Однако позиции католической Церкви еще сильны, что было видно в общей сочувственной реакции на смерть Иоанна Павла II. Единственный сплоченный христианский интернационал (учитывая автокефалию православных Церквей), католическая Церковь сильна и в Соединенных Штатах. Здесь у нее 62 миллиона верующих, это первая конфессия страны в процентном отношении, хотя ее влияние невелико относительно количества верующих и силы ее учреждений. На мировом уровне католичество с одной стороны и неопротестантизм с другой представляются основными течениями будущего христианства на Западе. Но нельзя забывать исторические протестантские Церкви, несмотря на переживаемый ими кризис, и, с другой стороны, Православие — веру большой части Восточной Европы и России.

Католичество вновь подтвердило свою религиозную идентичность: в этом заключалось послание Иоанна Павла II, отделившее его от релятивистского либерализма европейской культуры. Верная своему вековому опыту, католическая Церковь проповедовала жизнь вместе разных культур и цивилизаций. С одной стороны, сама она в ходе истории впитала в себя различные культуры (от Мексики до Африки и Азии), с другой — соседствовала с другими культурами и религиями. Однако она не отказалась от сообщения своей веры нехристианскому миру, и не сообразовывала ее с критериями иных культур. Она просила религиозной свободы для всех, предлагала диалог как место встречи. С такой позицией согласны в большинстве своем православные и протестанты. Неопротестантское движение иного духа, более склонного к столкновению (как правило, миссионерского характера), хотя у него и нет единой позиции. У этого движения нет за плечами исторического опыта римской Церкви и правления. Два больших христианских течения: древнее католическое и юное неопротестантское — выработали два разных (хотя и не во всем расходящихся) представления о мире и о месте в нем общины верующих.

Кризис Европы: что дальше