Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том I. Январь

– Не трех Богов мы признаем, иудеи, как вам кажется, но исповедуем единого Бога, Которого почитаем и Которому поклоняемся, как Сущему в трех лицах или ипостасях. Вам бы следовало рассудить о справедливости тех слов, какие я привел из ваших же книг в ответ на первый предложенный вами вопрос и по поводу их вступить в прение, но так как вы отказываетесь теперь говорить о сем, то побеседуем о Господе Нашем Иисусе Христе, чего вы и сами хотите. Начнем со следующего. Бог, приведший все в бытие, когда создал человека и увидел его склонившимся ко всякому злу, не презрел погибающего дела рук Своих, но соблаговолил, чтобы Сын его, пребывая нераздельно с Ним (ибо Бог находится везде), сошел к нам на землю. Итак, Он сошел и, родившись от Девы, стал под законом, «чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4-5). А о том, что Он имел родиться от Девы, предсказал божественный пророк Исайя в таких словах: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Имя же это, как и вы знаете, указывает на пришествие Божие к людям и в переводе на греческий язык значит: с нами Бог. Итак, пророк задолго предсказал, что Бог родится от Девы.

Иудеи возразили:

– В нашем еврейском тексте книга пророка Исайи не имеет в себе выражения «дева», но упоминает об «отроковице» – молодой женщине; вы исказили писание, написав в своих книгах вместо «отроковица» слово – «дева».

Святой епископ Сильвестр отвечал:

– Если в ваших книгах написано не «девица», а «отроковица», то не все ли одно и то же, что отроковица, что девица? Когда пророк Исайя от лица Божия сказал Ахазу: проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубину или в высоту[139], то Ахаз сказал: не буду просить и не стану искушать Господа[140]. Тогда пророк сказал: «Сего ради даст Господь Сам вам знамение». Какое же? «Се, Дева во чреве зачнет». Если же вы говорите, что пророк говорил не о деве, а об отроковице и что отроковица – не дева[141], то и обещанное пророком знамение не может называться знамением, ибо если отроковица, вышедшая замуж, родит, то тут нет никакого чуда, но дело обычное. Родить же, не входя в общение с мужем, есть действительно чудо; это дело необыкновенное, превышающее «естества уставов». Итак, Та Отроковица, о Которой у вас написано, была Девою, потому что Господь обещал через Нее дать знамение, и именно такое знамение, что Она, не познавши мужа, родит сверхъестественно Сына. И мы не исказили Писание, написав вместо «отроковицы» – «Деву», но, скорее, точно выразили его мысль, чтобы яснее можно было увидеть в сем оное пречудное Божественное знамение, превосходящее естество человеческое. Кто же из людей родился без семени мужского, кроме Адама, созданного из земли, и Евы, сотворенной из ребра его? И где женщина родила, не входя в общение с мужем? Итак, не было бы никакого знамения, которое обещал дать Бог – именно если бы та отроковица зачала во чреве не сверх естества, а по естеству соединившись с мужем, – но было бы обычное для природы человеческой дело. А так как Дева чистая зачала без мужа от Святого Духа, то это и должно считаться Божиим новым и преславным знамением, и с нами теперь Бог, согласно обещанию, сверх естества рожденный от чистой Девы.

– Но так как рожденный от Марии назван не Еммануилом, а Иисусом – возразили иудеи, – то, значит, он не тот, которого обещал Бог через пророка, а другой?

Святой Сильвестр отвечал: