Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том I. Январь

Бог Сын, как кокош, собирающий под Свои крылья расточенных чад, изводит из воды крещения Своих птенцов – святых мучеников, Сам первее всех отдавая на раны Свою плоть, крещенную в воде, Сам прежде всего полагая за нас на кресте Свою жизнь, дабы и мы были готовы умереть за Него. Припомним здесь слова апостола: «Мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим. 6:3). Это значит почти то же, как если бы апостол сказал: «Всякий, крестившийся во Христа, должен за Него умереть, должен “быть соединен с Ним подобием смерти Его”» (Рим. 6:5). А кто так крестился в смерть Его, как не святые мученики, говорящие: «За Тебя умерщвляют нас всякий день» (Пс. 43:23)? Кто другой был так «соединен с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:5), на которую «как овца, веден был Он на заклание» (Ис. 53:7), как не святые мученики, говорящие: «…считают нас за овец, обреченных на заклание» (Пс. 43:23)? Оттого-то им поется: «Проповедавши агнца Божиего, будьте обречены на заклание, как агнцы»[356]. В смерти его крестились святые сорок девять мучеников, которые, будучи ввергнуты со святым Каллистратом в озеро, «соединены с Ним подобием смерти Его»[357], а также десять тысяч мучеников, которые со святым Ромилом в один день были распяты в Армянской пустыне[358]. Да и все святые страстотерпцы, пролившие за Христа кровь свою, приближались «к подобию смерти Его», как крестившиеся в смерть Его. Еще в воде крещения своего они были уже предопределены к венцу мученическому. Обыкновенный кокош имеет обычай выбирать в пищу лучшие зерна и, находя таковые, созывает к себе своих птенцов. Приняв за верное, что все добродетели суть пища духовная, всякий должен сознаться, что нет лучшего зерна, или нет высшей добродетели, чем любовь: «…но любовь больше всех» (1 Кор. 13:13), – и именно такая любовь, которая полагает за любимого душу свою. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Это зерно любви нашел и указал птенцам Своим духовный кокош – Христос Господь, положив душу Свою за друзей: «Вы, – сказал Он апостолам, – друзья Мои» (Ин. 15:14). К этому зерну стекались призванные птенцы – святые мученики и начали, побуждаемые любовью, полагать души свои за Господа, как вещает к Господу одна мученица: «Тебя, жених мой, люблю и за Тебя приму страдания» [359]. Откуда же были призваны эти духовные птенцы к зерну любви? Не от воды ли крещения, в которой они в смерть его крестились? Послушаем святого Анастасия Синаита[360], который о благоразумном разбойнике, для коего вода, истекшая из ребер Христовых стала водою крещения, говорит: «К оным птицам (т. е. к небесным духам) отлетел из животворной воды, истекшей из всех птиц, святой разбойник, воспаряя по воздуху в рое птиц вместе с царем – Христом».

Бог Дух Святой, как голубь, изводит из воды крещения своих птенцов – чистых телом и душою голубей, т. е. девственников. Ибо до тех пор, пока естество человеческое в лице Господа Иисуса Христа через снисхождение и действие Святого Духа не было соединено с Божеством и омыто иорданскими водами, до тех пор супружество было выше девства, до тех пор о девственной чистоте, соблюдаемой во славу Божию, мало где было известно. «Рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Тогда плоть одна рождала, дух же оставался бесплодным, почему Бог некогда говорил: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть» (Быт. 6:3). Когда же человеческое естество сошло на Иордан и на него сошел