Жизнь человека: встреча неба и земли

Просто мы не высказывали своего отношения к ним, считая их поместными. Конечно, в сегодняшнем экуменическом диалоге следовало бы рассмотреть учения этих соборов, чтобы прояснить сформулированные на них решения.

Римская декларация

Вернемся в наше время. В декабре 1996 года произошло событие, которое некоторые восприняли как историческое. Вы, Католикос Всех Армян, вместе с делегацией епископов Вашей Церкви отправились в Рим с братским визитом к главе Католической Церкви и подписали с ним декларацию. О чем идет в ней речь? Какое она имеет значение?

Этот визит был сделан по линии обмена между главами Церквей; мой предшественник Католикос Вазген таким же образом посетил папу Павла VI. Эти визиты полезны с точки зрения установления экуменических отношений и способствуют укреплению связей между нашими Церквами.

С Папой Иоанном-Павлом II мы составили совместную декларацию, в которой повторили то, что наши Отцы сказали до нас. Мы определили нашу общую христологию, согласно которой Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек и Его божество составляет одно с Его человечеством в реальном и совершенном единстве.

Ваша общая декларация гласит, что составленный акт является большим достижением, достигнутым вашими Церквами «на пути совместного поиска единства во Христе, в воплотившемся Слове Божием. Совершенный Бог в своем божестве, совершенный человек в Своем человечестве, Его божество соединяется с Его человечеством в лице Единородного Сына Божиего в единство, которое реально, совершенно, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Последние слова являются цитатой из формулировки Халкидонского собора... Ваше мнение не изменилось?

Нет. Эти слова использовались нашими Отцами во многих богословских трактатах, так как мы всегда говорили, что нет слияния природ в лице Воплощенного Слова. Действительно, эти слова фигурируют и в формуле Халкидонского собора, но они выражают то, во что Церковь верила уже до этого собора. Напротив, есть другие аспекты Халкидона, которые были приняты в качестве нормы веры, но мы их не принимаем: в частности, в Послании к Флавиану Папа Лев пишет о двух природах, каждая из которых обладает своим действием. Процитированная Вами формула существовала в догматических формулировках Отцов всех Восточных Церквей. Поэтому то, что мы выразили совместно с Папой, на самом деле не содержит ничего нового; наши богословы признали, что, имея различные формулировки, мы имели одну и ту же христологию.

Как эту декларацию встретили в Вашей Церкви?

В основном положительно. Была критика, но не очень обоснованная. Наиболее серьезная критика заключалась в том, что надо говорить о двух природах, которые едины не «в лице Единородного Сына», а «в лице Христа». Христос — Единородный Сын Божий, поэтому данное замечание не имеет большого значения. Подобная критика не имела широкого резонанса.

Я бы хотел здесь задать вопрос, который мог бы возникнуть у человека, несведущего в богословии. Я понимаю, что в первые века христианства было очень важно выражать и защищать основное содержание нашей веры в Троицу, в Иисуса Христа и т.д. Но сегодня для значительного числа наших современников, в том числе и для верующих всех Церквей, подобные споры богословов кажутся туманными и не очень нужными... У простого человека возникает впечатление, что Церкви погрузились в малозначащие дебаты вместо того, чтобы проповедовать и донести весть о Христе до человеческих сердец...