Жизнь и учение св. Григория Богослова

Этот вдохновенный гимн Григория, очевидно, и имел в виду автор Ареопагитского корпуса, когда говорил, что" "богословы воспевают" "Бога" "как безымянного и носителя всякого имени" ". [802] Идея Григория станет отправным пунктом трактата" "О Божественных именах" ", в котором учение об именах Божиих будет окончательно систематизировано. Однако именно Григорий был первым, кто на восточно–христианской почве создал стройное учение об именах Того, Кто находится" "по ту сторону" "всякого имени и определения. В этом — одна из его многочисленных заслуг перед православным догматическим богословием.

3. Троица

Раскрытие догмата в истории

Весь IV век, как мы уже говорили, был ознаменован для христианской Церкви триадологическими спорами. Напомним об основных этапах этих споров: 1. появление и распространение арианства в начале века; 2. Никейский Собор 325 г. и победа" "единосущия" "; 3. арианская реакция в поздние годы царствования Константина Великого и дальнейшее распространение арианства при его преемниках; 4. омиусианство и омийство в середине века; 5. господство арианства (евномианства, омийства) на всем христианском Востоке в 3–й четверти века; 6. возникновение ново–никейского движения в среде омиусиан; богословская деятельность Великих Каппадокийцев; споры о Божестве Святого Духа; 7. Константинопольский Собор 381 г.

У триадологических споров IV века была своя предыстория, уходящая корнями в новозаветные времена. Уже в Евангелии содержится заповедь Христа крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, [803] что и стало крещальной формулой ранней Церкви. Однако в Новом Завете нет ни термина" "Троица" ", ни однозначного учения о равенстве Отца с Сыном: Сам Христос, хотя и" "делал Себя равным Богу" "[804] и говорил" "Я и Отец — одно" ", [805] в то же время говорил" "Отец Мой более Меня" ". [806] Наконец, нигде в Новом Завете Святой Дух не назван прямо Богом. Термин" "Троица" ", впервые появившийся у Феофила Александрийского, [807] начал лишь во II‑III вв. постепенно входить в употребление.

На рубеже II и III вв. получают распространение монархианские ереси с характерным для них акцентом на" "единоначалии" "(монархии) как основополагающем принципе бытия Божия. Единым Богом является лишь Отец: что касается Сына, то в понимании монархиан–динамистов Он был простым человеком, в котором действовала сила Божия; монархиане–модалисты считали Христа Самим Богом Отцом, принявшим плоть ради спасения людей. Из первого понимания родилось арианство; второе нашло свое воплощение в ереси Савеллия. По учению последнего, Отец, Сын и Дух есть лишь три имени одной и той же Монады, которую он называл" "Сыноотцом" "(Yiopator). [808] Сама по себе Монада является" "молчащей" "; когда же пришло время сотворить мир, Она заговорила, произведя из Себя Слово. [809] В процессе истории Бог Отец" "расширяется" "в Сына и Духа: [810] та же самая Монада, которая в ветхозаветное время действует в Лице Отца как Творца и Законодателя, в новозаветный период действует в Лице Сына как Спасителя, а в период после вознесения Спасителя — в Лице Святого Духа, животворящего и раздающего дары.[811]

Говоря в Слове 2–м о постепенном раскрытии тайны Троицы, Григорий указывает на арианство, савеллианство и" "чрезмерное православие" "как три основных догматических заблуждения в учении о Троице."Православными сверх меры" "он, очевидно, считает тех своих современников, которые в полемике с монархианскими движениями или подчеркивали различие Ипостасей в ущерб единству Троицы, или считали Сына" "безначальным" ", подобно Отцу. [812] Савеллианство Григорий называет" "атеизмом" ", арианство — "иудейством" ", а заблуждение" "чрезмерно православных" " — "многобожием" ". [813] Он настаивает на том, что как принцип единства Божия по сущности, так и принцип троичности Ипостасей должны быть соблюдены: