Жизнь после смерти

В целом мы можем сказать, что учение святителя Марка Евгеника, как видно из его собеседований во время Ферраро-Флорентийского Собора, органически включено в Предание Православной Церкви о жизни человека после исхода души из тела. Святитель Марк – достоверный истолкователь православного учения, потому что он сам является носителем православного предания. Так доказывается, что очистительный огонь латинян – это пустое учение, новое учение, новоявленный догмат, который не может быть усвоен Православной Церковью. Святитель Марк в этом вопросе проявляет себя как достоверный истолкователь православного предания.

3. Чему обязано учение латинян об очистительном огне

Интереснейшей частью занимающей нас темы является вопрос о причинах, приведших латинян к учению об очистительном огне. Это необходимо выяснить, потому что мы считаем, что появление этого учения неслучайно.

Нужно заметить, что из изучения этой темы выявляется, что учение об очистительном огне органически включено во все латинское богословие и развивается во всей его атмосфере. Значит, это не случайное событие, а симптом западного богословия, развивавшегося после его отсечения от православного богословия. Нам уже была дана возможность увидеть это из предшествующего анализа, но теперь мы рассмотрим это ближе и подробнее.

Можно выявить здесь пять причин, приведших западную богословскую мысль к учению об очистительном огне.

ПЕРВОЕ: отсутствие святоотеческого опытного богословия. Западное богословие в своем удалении от православного богословия, а в особенности от святоотеческого предания об очищении сердца, просвещении ума и созерцании Бога, создало предпосылки для развития учения об очистительном огне.

Это говорится с тех позиций, что исихастское святоотеческое богословие Православной Церкви говорит об энергии Божией, которая, как огонь, очищает человека. В соответствии с действием благодати Божией она получает свое особое имя, называется очищающей, просвещающей и обоживающей энергией. Иными словами, когда нетварное действие Божие очищает человека, тогда она называется очищающей; когда просвещающей – называется просвещающей; а когда обоживает – обоживающей.

Сам Христос сказал: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12,49). А апостол Павел пишет: Потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29).

Преподобный Иоанн Лествичник, излагая все святоотеческое предание по этому вопросу, говорит, что мы испытываем на своем опыте благодать Божию сначала как огонь, пламя, а потом – как Свет. Пренебесный огонь, придя в сердце, одних опаляет по причине недостаточного очищения, а других просвещает «по мере (их) совершенства». Один и тот же огонь называется «и огнем поядающим, и просвещающим». Поэтому одни вышли из молитвы, как будто из полыхающей печи, ощущая облегчение от грязи, а другие при окончании молитвы ощущают, что выходят просвещенными Светом и облеченными в одежду смирения и радования[190].

В другом месте преподобный Иоанн Лествичник говорит, что весь наш труд приносится до тех пор, пока огонь Божий не войдет внутрь нашего святилища, то есть внутрь нашего сердца. Бог, Который есть огонь, поядает «всякое воспламенение, и движение, и предчувствие, и окаменение, и помрачение, и внутри, и снаружи, и видимое, и мыслимое» [191].

Вообще во всем церковном Предании говорится об огне, который входит в сердце, то есть о нетварной благодати Божией, которая ощутительно попаляет страсти в сердце человека[192]. Огонь этот, разумеется, нетварный, то есть это нетварная благодать Божия, опаляющая страсти, очищающая сердце. Поэтому она называется очищающей благодатью. Очищение это происходит во время подвига для исцеления человека. По сути, это первая стадия духовной жизни. Этот же самый огонь, то есть очищающая благодать Божия, будет действовать в тех почивших, которые вошли в стадию очищения, но еще не успели очиститься. Так, молитвами и поминовениями Церкви, о которых мы говорили выше, человек очищается и восходит на стадии духовного совершенства, потому что совершенство бесконечно.

Латиняне, растеряв святоотеческое богословие и не имея опыта таких состояний, стали неправильно понимать тексты святых отцов. Они уверились, что в Священном Писании и у святых отцов говорится о таком огне, который очищает человека, и что это продолжается и после смерти для тех, кто уже вошел в покаяние, вступил в стадию очищения. Но, не обладая духовным опытом, стоящим за этим учением, они неправильно поняли слова святых отцов. Так они дошли до того, что стали говорить о сотворенном наказывающем огне, через который будут проходить люди. Очевидно, что в православном богословии слово «огонь» имеет совершенно иной смысл.

ВТОРАЯ причина появления учения об очистительном огне – это отождествление сущности и энергии Божиих, которое принесло Западу много зла.