Жизнь после смерти

Мы хорошо знаем из православного учения, что Бог обладает сущностью и энергией. Не бывает сущности без энергии. Если сущность нетварна, нетварна и энергия; если сущность тварна, тогда тварна и ее энергия. Сущность Божия нетварна, поэтому мы говорим, что и энергия Его нетварна. Любовь, мир, справедливость и прочее – это энергии Божии, которые, конечно, не без-ипостасные, но во-ипостасные. Потому что невозможно быть энергии без ипостаси по той причине, что действующий всегда является личностью, лицом, субъектом. Эта богословская истина освобождает нас от многих опасностей и еретических уклонений.

Напротив, Запад такого различия не знает. Богословы-схоласты в своей попытке сохранить простоту в Боге и одновременно неповрежденным различие между Богом и миром отождествляют энергию Божию с Его сущностью, называя энергию actus purus (чистая энергия, чистое действие), и одновременно считают промыслительную и спасительную энергию Божию тварной. Таким образом, согласно западному богословию, Бог в действительности не имеет связи с миром по Своей нетварной энергии, но только лишь посредством тварных средств и тварных энергий. Но это учение сокрушает все основание и содержание спасения человека[193].

Если мы внимательно изучим все различия между Православной Церковью и Латинской, то увидим, что все они возникли из-за одного крайне важного богословского вопроса. Это прекрасно видно на примере латинского учения об очистительном огне. Вначале они говорят об опыте очистительного огня, который является тварным, потому что Бог не имеет прямого общения со Своими творениями. А потом они говорят о созерцании очищенными людьми нетварной сущности Божией. То есть люди, пройдя через очистительный огонь, достигают видения сущности Божией. Но это учение, кроме всего прочего, говоря о спасении, неизбежно поднимает вопрос о различии между тварным и нетварным, между тем, что «по природе», и тем, что «по благодати».

Но в Православной Церкви спасение отождествляется с причастием человека нетварной и обоживающей благодати и энергии Божией. Спасение, таким образом, является действительным, а Бог остается Богом.

ТРЕТЬЕ: учение об очистительном огне – это слияние всего франко-латинского предания, выраженного в так называемом схоластическом богословии. Действительно, как мы говорили и ранее, схоластическое богословие, не имевшее связи с опытным богословием исихастов и святых отцов Православной Церкви, породило для Запада множество зол.

Согласно западному богословию, базировавшемуся на блаженном Августине, первородный грех от Адама наследуется всеми потомками, и справедливость Божия осудила все человечество на гееннские муки и наказала всех смертью[194]. Значит, согласно франко-латинскому учению, геенна и смерть – это кара Божия, а не болезнь, как учит православное богословие.

Следствием этого богословия было то, что франко-ла-тиняне пришли к своей теории о геенне и очистительном огне. Франки, веря в то, что находящиеся в геенне не видят Бога, считали огонь геенны сотворенным. Через эту призму нужно рассматривать и ад Данте, где грешники испытывают мучения сотворенным адским огнем. Так, франко-латиняне представили себе мир в три уровня, состоящим из неизменяемого Неба, где находятся счастливые, изменяемой земли для испытания людей и изменяемой преисподней для мучимых и очищающихся[195].

Как мы упоминали ранее, франко-латиняне говорили и о видении праведниками и очищенными людьми сущности Божией. Иными словами, спасенные благодаря благодати и своему уму увидят Бога и находящиеся в Нем архетипы сущностей. Благодаря видению сущности Божией души освободятся от похоти, гнева и изменяемости и станут неизменно счастливыми[196]. Излишне и говорить, что Православная Церковь не принимает таких воззрений, ибо в Боге не существует никаких архетипов сущностей. Бог творит, промышляет и спасает мир Своей нетварной энергией.

Также франко-латиняне неправильно поняли апофа-тическое богословие и восприняли его больше как рассудочное богословие. В православном богословии слава Божия описывается при помощи противоположных по значению терминов: свет и мрак, огонь и тьма. Первое противопоставление говорит о славе праведников, второе – о состоянии грешников. Эти противопоставления использовались не потому, что в Боге существуют какие-либо противоречия, но чтобы выразить истину о том, что нет никакого подобия между нетварной славой Бога и тварей[197].

Во всяком случае, эти предпосылки франко-латинского богословия привели западных богословов к учению об очистительном огне, которым будут наказаны грешные и кающиеся люди, чтобы достичь видения сущности Божией. Поэтому мы утверждаем, что догмат об очистительном огне не является независимым от главных положений западного схоластического богословия.