Давайте также рассмотрим эволюцию через призму еще одного универсального принципа мироздания. Если взять за основу суждение о том, что мы (да и вообще все производное) являемся образом и подобием создавшей нас системы, – а это принцип, заложенный в самой природе, – то в процессе эволюции мы приближаемся к тому, какой когда-то была она. Еловая шишка падает с дерева, семена падают в почву, прорастают и становятся деревом. Так и младенец превращается в человека, способного произвести на свет другого младенца и т. д., и т. д. Вероятно, что и эволюция человечества совершается по принципу подобия. Если посмотреть на то, что и как мы создаем и в каком направлении движемся, то нельзя не заметить, что многое из создаваемого человеком действительно является образом и подобием среды, в которой мы существуем, и механизмов, которыми она управляется. Возможно, прав Юваль Ной Харари, автор книги «Homo Deus. Краткая история будущего»[125]
, рассуждая о том, что будущее, к которому движется человечество, – это будущее богов, способных полностью распоряжаться силами природы.Однако наши способности – это лишь средства, которые не должны превратиться в самоцель. Способность создавать миры на 3D-принтере – это прекрасно, но ради чего? Сможем ли мы постичь и воплощать универсальные принципы в наших действиях или нет? От ответов на эти вопросы зависит то, в какой реальности мы будем жить – будет ли она подобием рая или подобием ада.
Есть ли предел эволюции сознания?
До просветления – руби дрова, носи воду.
После просветления – руби дрова, носи воду.
Во многих восточных философиях и даже в современной психологии мы часто наталкиваемся на упоминание просветления (достижения перманентной трансцендентности) как некой наивысшей точки развития индивидуального сознания. Так ли это? Если так, то получается, что у эволюции есть некая конечная точка?
В духовной литературе это окутано плотным налетом мистики. На практике речь идет о достижении определенного состояния, которое идентифицируется как абсолютное и обезличенное, трансцендентное «Я» (скорее «не-Я»), в котором мы способны постоянно осознавать и ощущать себя как нечто единое, как сама жизнь, вне каких-либо самоидентификаций. В буддизме и индуизме такое состояние трактуется как наивысшая степень свободы, в христианстве – как соединение с Божественной благостью, с Богом Отцом. Однако, как выражался сам Будда, это не то, что можно приобрести в процессе эволюции, или заработать, или заслужить… Это то, что присутствует в каждом из нас от рождения, та часть, которую невозможно найти вовне или развить, ее можно только нащупать и раскрыть внутри себя.
Следовало бы заменить понятие «духовный поиск» на понятие «духовное состояние» – ведь не надо искать то, что всегда есть и было частью нас самих. Это основа нашей личности. Но, как и дно водоема в мутной воде, нам сложно узреть свою суть через толщу мыслей, чувств, убеждений, концепций и отвлечений на внешнее.