Жизнь: руководство по эксплуатации. Невидимые законы реальности

В наши дни даже вне контекста религий существует множество концепций, суждений, споров на тему наличия или отсутствия предназначения у человека и человечества в целом. Согласно индуизму, человеком можно назвать лишь того, кто в своей жизни руководствуется принципом дхармы. Горение – это дхарма огня, холод – дхарма льда, если огонь не горит, то это не огонь, так же, как и растаявший лед, не содержащий в себе холод, уже не лед.

Дхарма же человека заключается в том, чтобы, выполняя действия с помощью тела, оставаться верным своему трансцендентному «Я», поскольку, согласно ведическим представлениям, именно оно является сосредоточением универсального божественного принципа, отражающего истину. Простыми словами, дхарма человека – это осмысленное участие в созидании и сотворении жизни в соответствии с теми принципами, на которых она зиждется.

Любое действие, совершаемое в гармонии между мыслью, словом и делом, есть проявление дхармы. Такое соединение приводит к целостности – соединению человечности с божественностью.

Прекрасно, когда у человека внутри есть ясное ощущение того, для чего он пришел в этот мир. Однако это скорее исключение из правил. Нам сложно доподлинно почувствовать свою природу, поскольку мы выросли и продолжаем существовать в среде, где слишком много помех, сбивающих наш внутренний камертон. Но в индуизме считается, что каждому человеку дано нечто особенное, благодаря чему он может делать что-то лучше других. Такому таланту всегда должны соответствовать чьи-то уникальные потребности. В итоге такое взаимодействие порождает изобилие, удовлетворенность, счастье и ощущение успеха.

К сожалению, в детстве, в школах и дома, нас редко учат смотреть внутрь себя, учиться обнаруживать нематериальные дары и таланты, уникальные индивидуальные ценности нашей личности. Кроме того, не каждый родитель способен взять на себя ответственность и взрастить в ребенке его уникальность и призвание без оглядки, а иногда в противовес актуальности, престижности, востребованности и оплачиваемости тех или иных видов деятельности. Беспокойство за жизнь, еду, кров и достаток заставляет нас пренебрегать собственными интересами, внутренними потребностями и имеющимися талантами. Это приводит к тому, что человек, даже при наличии всех атрибутов успеха, несчастен и не удовлетворен – это глубокое внутреннее состояние непрожитой жизни, нереализованной потребности, невыраженной души. Говоря словами классика, мы рискуем стать человеком, который не угадал своего высокого предназначения.

Дипак Чопра делит принцип следования дхарме на три элемента.

1. Осознание своего трансцендентного (высшего) «Я» – речь идет о правильной самоидентификации, об обнаружении и понимании своей подлинной природы, единой со всем сущим. Под таким углом зрения мы воспринимаем и жизнь, и себя самих в совершенно ином ключе и понимаем главное: часть не имеет смысла без целого. Это приводит нас к правильному отношению к своему телу, к управлению своей жизнью не на уровне насыщения собственных потребностей, а на уровне действий во благо всего, коим в своей сути мы и являемся.

2. Наличие уникального таланта и претворение его в жизнь. Это та деятельность, в которой теряется чувство времени, возникает состояние потока и соединенности с самой жизнью.

3. Служение человечеству – это такое отношение к жизни, которое предусматривает подход «что я могу сделать» вместо «что я могу получить взамен». С самых ранних дней своей жизни мы как живые существа живем в парадигме «я хочу» или «мне надо». Если в раннем детстве это закономерно и обусловлено неспособностью обеспечить себя и поддерживать свою жизнедеятельность, то с взрослением это превращается в эгоцентрический шлейф, мешающий переключиться с «я» на «мы». Наше общество привыкло исходить из парадигмы «как мне заработать», «как мне приобрести» или «как мне заиметь», тогда как истинный взгляд на природу вещей говорит о другом – о потребности привнести, сделать вклад, обогатить, помочь. А приобретение и заработок по своей природе возникает как следствие, но не как повод. Этот аспект дхармы переплетается с принципом взаимодействия и отдавания и предусматривает вклад индивидуальной природы (частного) в природу общую (целое).