Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Сергий Радонежский, Нил Сорский, их ученики и последователи видели в качестве приоритетного начала аскетического служения – служение Марии-Иоанна – духовно-мистическое служение. Согласно св. Дионисию, будучи выше всякого тварного бытия, Бог недоступен не только для чувственного, но и для умственного познания. Возвышаясь над всякой тварной сущностью, Он «существует пресущественно». Если Бог не познаваем чувственным восприятием или спекулятивным мышлением, то Он познаваем мистически. Для этого необходим аскетический путь очищения, выражающийся в «отрешении» от всего сущего. Христианин должен отвлечься от всякого познания, преодолеть чувственные и умственные образы. В процессе внутреннего сосредоточения и ««вхождения в самого себя» христианский аскет вступает в священный мрак «неведения» и «молчания». При этом его незнание Бога совсем не становится отсутствием знания. Оно претворяется в совершенное познание, несоизмеримое со всяким частичным познанием. Это познание есть непосредственное мистическое знание Божества, в котором души христианина касается Божественная благодать, христианский подвижник «осязает Божество», созерцает нетварный Свет. Соединяясь с Богом, христианин достигает обожения, которое и есть истинное познание Бога, осуществляемое без человеческих слов и понятий действием Самого Божества.

В данном случае речь идет о мистицизме как форме духовно-религиозной жизни. Поэтому мы отбросим все то, что обычно обозначается словом мистицизм. Все то, что, в сущности, не имеют ничего общего с религиозным мистицизмом. Такого рода явления, как телепатия, оккультизм, месмеризм, магия, спиритизм и т.п., не имеют никакого отношения к христианскому мистицизму, а, напротив, враждебны ему.

Православие, по сути, мистично, православие и мистика неотделимы друг от друга. О мистическом духе православия писали многие известные авторы. Отец Сергий Булгаков, понимая мистический опыт как непосредственное, сверхразумное и сверхчувственное, интуитивное постижение Божественного мира, писал, что мистика «есть воздух Православия, окружающий его атмосферой хотя и различной плотности, но всегда движущейся»36.

Е.Н. Трубецкой говорит, что православие есть христианство, по преимуществу мистическое, римское католичество, наоборот, христианство по преимуществу практическое. Е.Н. Трубецкой не связывает мистические переживания к каким-либо одним аспектом человеческого существа, а подчеркивает их тотальность и неопределенность. Мистическое отнюдь не тождественно с созерцательным. Созерцание представляет собою только один из элементов мистики, и ни в каком случае не исчерпывает собою ее сущность. Религиозная мистика есть восприятие или переживание божественного, которое выражается не в односторонней деятельности ума, а овладевает всем существом человека.

Иоанн Лествичник: «Кто истинно возлюбил Господа, кто истинно желает и ищет будущего Царствия, кто имеет истинную скорбь о грехах своих, кто поистине стяжал память о вечном мучении и Страшном Суде, кто истинно страшится своего исхода из сей жизни, тот не возлюбит уже ничего временного, уже не позаботится и не попечется ни об имениях и приобретениях, ни о родителях, ни о славе мира сего, ни о друзьях, ни о братьях, – словом, ни о чем земном; но, отложив все мирское и всякое о нем попечение, еще же и прежде всего возненавидев самую плоть свою, наг и без попечений и лености последует Христу, непрестанно взирая на небо и оттуда ожидая себе помощи по слову святого, сказавшего: Прильпе душа моя по Тебе… (Пс. 62: 9); и по изречению иного приснопамятного: Аз же не утрудихся, Тебе последуяй, и дне, или покоя человеча не пожелах, Господи» (Иер. 17: 16). (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 2:1).

Иустин Попович: «Нет места отчаянию у христианина на Земле, ибо, когда Господь сошел в мир сей, и Церковью весь остался в нем, – как тогда можно уступить место отчаянию в душе своей? Ведь весь Господь здесь, рядом с нами, посреди нас! Только возопий к Нему и, смотри – ты уже весь в Его объятиях. И кто тебя тогда может изъять из руки Его – какой враг, какой человек, какой диавол, какой ад? Да ни одна сила, никакая сила зла не может отлучить нас от Его любви. Им мы всегда сильнее всякого зла, всякого греха, всякого ада, всякого демона и всех их вместе взятых. Вся мудрость христианина заключается в следующем: держаться непрестанно за Господа Иисуса Христа, держаться молитвой, держаться постом, держаться милостыней, держаться любовью, держаться кротостью, держаться смирением, держаться терпением, держаться покаянием, держаться Святым Причащением, держаться святой исповедью, – всем этим держаться за Него, неизменного, ничем и никем не заменимого Бога и Господа – каждым Святым Таинством и каждым святым богоугодным делом. И что тогда? – Тогда над всеми смертями, над всеми мучениями ты всегда восторжествуешь радостью: радостью веры, радостью спасения…» (Иустин Попович)