Жизнеописание. Избранные письма

этого читателю предлагается нечто гораздо более интерес-ное — аутентичное «Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена», предпосланное второму тому его немецких писем, вышедшему в свет в 1775 году4. Исто-рическая достоверность и надёжность этого источника, составленного через несколько лет после смерти Терсте-гена, безусловно принимается всеми исследователями его жизни и творчества. В терстегеноведении этот документ именуется «Старым жизнеописанием» («Alte Lebensbe-schreibung»). Помимо собственно биографии нашего героя здесь представлено множество интересных исторических сведений, превосходно передающих духовную атмосферу той эпохи. Составителем «Старого жизнеописания» счита-ется один из близких друзей Терстегена Якоб Энгельберт Тешемахер (1711–1782), органист и органный мастер из Эльберфельда5. Основой «Жизнеописания» послужили ещё свежие воспоминания ближайших друзей Терстегена, а также письма последнего, особенно его переписка с неко-ей знатной голландской дамой Марией д’Орвиль6.

«Старое жизнеописание» переведено мною целиком (современные неакадемические немецкие издания приво-дят его в сокращении7) и снабжено множеством поясняю-щих примечаний; соответственно, сноски оригинала вно-4 Geistliche und erbauliche Briefe über das inwendige Leben und wahre Wesen des Christenthums von weyland Gerhard Tersteegen. Samt dessen Lebens-Besch-reibung. Zweiter Band, III Teil. Solingen, 1775. S. 3–105. 5 Эльберфельд — сегодня часть г. Вупперталь в немецком Северном Рейне — Вестфалии.

6 См. примеч. 24 к «Жизнеописанию». Подробнее о редакторах и истории составления «Alte Lebensbeschreibung» см.: Ludewig, Hansgünter. Mein Leben sei ein Wandern. Die geistliche Biographie Gerhard Tersteegens. Giessen, 2019. S. 19–24.

7 См., напр.: Tersteegen, Gerhard. Wir sind hier fremde Gäste. Wuppertal, 1980. S. 3–36. Я воспользовался этим изданием для раскрытия некоторых аноними-

5

Предисловие

сились непосредственно в текст, чтобы не было путаницы. Публикация «Жизнеописания», я надеюсь, заинтересует и научное сообщество: впервые в русский богословский и культурный оборот вводится один из значительных источ-ников по истории Западной Церкви XVIII века.

Отметим здесь некоторые особенности духовно-цер-ковной среды, в которой пребывал Терстеген. Родился он 25 ноября 1697 года в Мёрсе, с шестнадцати лет и до кончи-ны жил в Мюльхайме-на-Руре8. Этот маленький городок между Эссеном и Дуйсбургом был одним из центров пие-тизма9 — возникшего в XVII веке внутри протестантизма широкого движения, ставящего своей целью обращение людей от сухого догматизма и формальной церковности к живой духовной жизни во Христе. Пиетизм — весьма многоплановое явление: от отшельничества и умно-сер-дечной молитвы до разнообразного общественного слу-жения. Отношения пиетизма и официальной Церкви также были многогранными: от полной интеграции в церковную жизнь в лютеранстве (когда домашние собра-ния для чтения и изучения Библии, душепопечительская, воспитательная, благотворительная деятельность и т. д. вполне гармонично сочетались с принятием всего церков-ного чина) до сепаратистских10 и сектантских крайностей в реформатском пиетизме. Родоначальником немецкого реформатского пиетизма считается учившийся в Гол-ландии пастор Теодор Ундерэйк (1635–1693), который с 1660 по 1668 год служил в Мюльхайме и оказал на духов-ную жизнь города сильное влияние. Под этим влиянием зированных в оригинальном тексте «Жизнеописания» имён и мест. 8 Города на северо-востоке нынешнего Северного Рейна — Вестфалии. 9 От лат. pietas — благочестие.

10 О церковном сепаратизме см. примеч. 1 к письму 110.

6

Предисловие

и происходило духовное становление Терстегена. По кре-щению и конфирмации он принадлежал к Реформатской Церкви, но мюльхаймские традиции сформировали его в духе пиетистского сообщества «мирных земли́»11, делав-шего особый акцент на индивидуалистическом мистиче-ском соединении с Богом.