Жизнеописание. Избранные письма

(репринтом) продолжились; последнее издание (использо-вавшееся мною) датировано 2017 годом.

Как немецкие, так и голландские издатели, вполне в духе своего времени, преследовали исключительно духов-но-назидательные цели. Поэтому при публикации письма были отредактированы: все имена и географические на-звания заменены инициалами (как правило, абстрактным «N.»), из текста убрано большинство мест, не относящихся к духовной жизни, нередко опущена датировка и т. д.

В послевоенное время было задумано, а в 2008 году осуществлено научное издание писем Терстегена. Двух-томник, содержащий 750 писем, вышел в известной академической серии «Тексты по истории пиетизма»18. Тщательные исследования архивов позволили впервые обнародовать ряд новых писем, а также проверить и вос-полнить содержание уже известных. К сожалению, редак-торы двухтомника руководствовались излишне строгими источниковедческими критериями: письма, не содержав-шие датировки и указания адресата, не были включены в сборник, хотя издатели нисколько не сомневались в их подлинности и отмечали их высокую богословскую и ду-ховно-назидательную ценность. Таких «недопущенных» писем оказалось ни много ни мало 169. Поэтому немец-кий четырёхтомник далеко не полностью вошёл в акаде-мическое издание.

Что касается голландских писем, то их научная пу-бликация вышла в серии «Тексты по истории пиетизма» в 1982 году19. Письма (общим количеством 203) приведены 18 Tersteegen, Gerhard. Briefe. Texte zur Geschichte des Pietismus. Abteilung V, Band 7 1/2. Göttingen, 2008.

19 Tersteegen, Gerhard. Briefe in Niederländischer Sprache. Texte zur Geschichte des Pietismus. Abteilung V, Band 8. Göttingen, 1982.

10

Предисловие

на языке оригинала; современного перевода на немецкий язык нет.

Предлагаемый читателю перевод сделан со старого пя-титомника. Для тех или иных уточнений я использовал на-учный аппарат обоих академических изданий. Из 712 писем пятитомника отобраны 126. После каждого письма указы-вается том (арабской цифрой), часть (римской цифрой) и порядковый номер письма в немецком издании; голланд-ский сборник обозначается «Holl.». Подзаголовки к каждо-му письму даны редакторами пятитомника.

Письма распределены мною по двенадцати разделам, каждый из которых я кратко прокомментирую. Нужно учи-тывать, что Терстеген в большей части своих писем затраги-вает несколько тем; поэтому их отнесение к тем или иным разделам, за исключением малого количества «монотемати-ческих» текстов, достаточно условное.

Первый раздел: «Общий обзор внутренней христи-анской жизни». Терстеген мыслит всегда исключительно практически, душепопечительски. Даже когда он рассужда-ет о сложных богословских темах, таких как соотношение закона и благодати, свобода воли и проч. (делая это между тем блестяще), он всегда имеет в виду единственную цель: богообщение во Христе. Для Терстегена исходным и наибо-лее важным пунктом внутренней христианской жизни было живое, «здесь и сейчас», соприсутствие Бога нашему серд-цу. При этом Терстеген неизменно остаётся в русле тради-ционной церковной догматики: человек — существо падшее, Бог во Христе устрояет наше спасение, которое усваивается нами верой, следствием чего и является богообщение. Но только это усвоение, это приближение к Богу Терстеген по-нимает в квиетистском ключе, а именно: во всяком духовном действии Бога должно быть больше, чем падшего человека.

11

Предисловие

В дальнейших разделах эти основные положения разви-ваются и «духовнически», с учётом частных ситуаций каж-дого человека, прилагаются к разным сторонам жизни.

Второй раздел: «О приимательном восприятии бла-годати Божией». Здесь необходимо сказать несколько слов о термине «приима́тельный».

Приима́тельность — понятие искусственное, приспосо-бленное мною специально для перевода терминов «leiden» (страдать, претерпевать), «leidentlich» («страдательный») и т. п. Основной смысл здесь — «страдательность» как «пас-сивность». В русском языке оба этих слова имеют некото-рую отрицательную коннотацию, хотя здесь речь идёт о чистом «грамматическом» (страдательный, или пассивный, залог) смысле. Кроме того, «leiden» Терстегена имеет и свой подтекст: не просто пассивность как «ничегонеделание», но пассивность в соприсутствии Бога, уступание Ему места во всём (что и есть основа квиетизма). Для передачи это-го достаточно сложного смыслового комплекса я взял сла-вянское слово «приима́тельный», то есть «принимающий», «получающий» (ср. Ин. 3:23; Ин. 7:39 и др.), причём в кон-тексте, диктуемом указанными местами Писания: прини-мающий благодать от Бога, не как результат своего труда, своих действий.