Жизнеописание. Избранные письма

Духовность «мирных земли́» во многом основывалась на квиетизме. Квиетизм12 — это молитвенно-аскетическая практика, оформившаяся в XVII веке в Католической Церкви, но вобравшая в себя как традицию умного дела-ния13 Древней Церкви, так и многие черты средневековой западной церковной мистики. Главный принцип квие-тизма — отказ от «самостной» деятельности в духовной сфере, приуготовление души к принятию и раскрытию в себе действия Божия и обретение через это покоя в Боге. От человека здесь требуется противление греху, терпение внутренних и внешних искушений, сердечная молитва и всяческое «погашение» активности, происходящей от на-шей падшести. Эта духовная методология хорошо ложится на основной постулат протестантизма — спасение только верой, поскольку квиетистская практика состоит в том, что человек познаёт свою немощь и повреждение и все-цело вверяет себя Богу, прилагая усилия не к стяжанию благодати «своими трудами» (католическая «аскетика си-нергии»), а к тому, чтобы, храня себя от греха и пребывая в молитве, настроиться исключительно «приима́тельно»14, верою ожидая действия Божия («аскетика веры»). В силу 11 Нем. «Stillen im Lande» (название заимствовано из Пс. 34:20). О «мирных земли́» см. примеч. 4 к письму 110.

12 От лат. quietus — спокойный, мирный.

13 «Умное делание» — молитвенное устремление всех духовно-душевных сил человека («ума и сердца», по святоотеческой терминологии) к Богу. 14 Пассивно. О термине «приима́тельность» подробнее ниже.

7

Предисловие

этого квиетизм органично прижился на протестантской почве реформатского пиетизма.

Конечно, при такой аскетике, требующей большой осто-рожности, были необходимы трезвые и опытные настав-ники (духовное окормление в квиетизме почти идентично духовничеству и старчеству в православии). Этого не могло предложить протестантское пастырство (а в Римо-Като-лической Церкви квиетизм к тому времени был осуждён), и наставничество ложилось на плечи духовно одарённых мирян; сама жизнь ставила их на свечник. Таким настав-ником был странствующий проповедник Эрнст Кристоф Хохман фон Хохенау (1670–1721); под его влиянием на-чалась в Мюльхайме душепопечительская деятельность кандидата богословия Вильгельма Хоффмана (1676–1746). В 1694 году Хоффман закончил теологический факультет Дуйсбургского университета, однако до церковного слу-жения допущен не был из-за своих симпатий к квиетизму. С 1713 года Хоффман начинает вести в Мюльхайме регу-лярные внебогослужебные собрания сепаратистского тол-ка. Впрочем, сепаратизм Хоффмана был весьма умеренный. Его собрания не противопоставлялись официальному бого-служению, и уж тем более он не стремился организовывать какое-то своё особое сообщество или секту.

Вильгельм Хоффман стал «духовным отцом», а впо-следствии старшим другом Терстегена; ему Терстеген в наи-большей мере обязан своим формированием. От Хоффмана он перенял и душепопечительское наставничество. Отсюда возникла обширная переписка Терстегена — своеобразные «духовнические» советы в ответ на присылаемые ему пись-менные исповеди. Эти советы и составляют содержание предлагаемых читателю писем, к обозрению которых мы переходим.

8

Предисловие

III

Терстеген умер 3 апреля 1769 года. Сразу после его смер-ти друзья начали разыскивать и собирать его письма, и уже в 1773 году вышла первая часть «Духовных и назидатель-ных писем почившего Герхарда Терстегена о внутренней жизни и истинной сути христианства, собранных и обна-родованных на всеобщую пользу»15. Вся публикация соста-вила четыре части, объединённые в два тома; общее число писем в ней — 605. Второй том (третью часть) открывало «Жизнеописание», о котором у нас шла речь. В 1799 году вышло второе издание, отредактированное и дополненное рядом найденных к тому времени писем.

Одновременно голландские друзья Терстегена собрали его письма на нидерландском языке и в 1772 году опубли-ковали их под следующим названием: «Многополезные и назидательные письма, касающиеся разных предметов внутренней жизни и преуспеяния в христианстве»16. Книга содержала 107 писем. В 1836 году она была переведена на немецкий язык и издана в Эссене17.

Таким образом, собрание писем Терстегена составило пять томов, из которых первые четыре (немецкие письма) неоднократно переиздавались на протяжении XIX века. По-сле Второй мировой войны публикации всего пятитомника

15 Geistliche und erbauliche Briefe über das inwendige Leben und wahre Wesen des Christenthums von weyland Gerhard Tersteegen. Zum gemeinen Nutz gesammelt und ins Licht gegeben. Solingen, 1773–1775.

16 Tersteegen, Gerhard. Godvrugtige en stigtelijke Brieven, over verscheidene Materien, die het inwendige leven, of de gedurige oeffening des Christendoms betreffen. Amsterdam, 1772.

17 Gottesfürchtige und erbauende Briefe über verschiedene Gegenstände, die das innere Leben oder die fortwährende Ausübung des Christenthums betreffen, von Gerhard Tersteegen. Essen: G. D. Bädeker, 1836.

9

Предисловие