Жизнеописание. Избранные письма

То, что называют тяготением вовнутрь, или внутрь-со-биранием, также есть, собственно, вера во Иисуса Хри-ста, поскольку это тяготение всегда соединено с глубоким сердечным упованием на Господа и вверением себя Ему. У многих душ оно обнаруживается с большой силой; но, к великому сожалению, ему редко дают подобающее место или плохо хранят его (1 Ин. 5:18). Если бы христиане как до́лжно следовали сему тяготению вовнутрь, то они в весь-ма краткое время освободились бы от беспокойства и уз и стали бы способными к подлинному рождению свыше, etc.

Что касается твоего вопроса о свободе воли, то его нуж-но рассматривать двояко. Богословы под свободной волей обычно понимают желание высшего, божественного блага и возможность сие благо соделать. В этом смысле человек по своей падшей природе не имеет никакой свободной воли. Если же под этим термином подразумевается способность человека сообразно течению его жизненных обстоятельств произвольно выбирать то или иное, лучшее или худшее, то в этом смысле не только все люди, но и бесы обладают свободой воли. Далее: с одной стороны, в своём повреж-дённом состоянии человек не обретает ни блага, ни света, куда бы ни обращалась его воля; при этом в стихии тьмы она свободна, как рыба в воде, и выйти за её пределы она не может и не хочет. Но ради Иисуса Христа нам возсиява-ет свет (2 Кор. 4:6), вследствие чего, когда Господь стучит в дверь нашего сердца (Откр. 3:20), мы свободны открыть сию дверь или не открыть. Поэтому, с другой стороны, че-ловек может не по естеству, но по благодати Божией иметь свободу воли. Может, но не хочет, ибо сей свет причиня-

147

Раздел I

ет ему боль и потому он ненавидит его (Ин. 3:19–20). Зная это, благой Бог не только предлагает нам свет и благодать, но также даёт нашей воле доброе направление и располо-жение к тому, чтобы Его свет радовал её, а зло доставляло ей страдания. И поскольку ради Христа Бог не оставляет в неведении относительно сего ни одного человека (Деян. 17:30), то неверующему не может здесь быть никакого из-винения и оправдания (Евр. 10:26). Впрочем, Бог не при-нуждает никого; Он приглашает к вере всех (Деян. 17:31), но человек свободен ответить «да» или «нет». Вообще же подлинную свободу воли имеет тот, кто свою волю всецело вверил Богу и как бы «потерял» её в воле Божией. Рыба вполне может лежать на песке и прыгать туда и сюда; но нигде она не свободна, как только в воде. Что рыбе вода, то Бог нашему духу. Кто, грубо или тонко, следует своим самостным помыслам и чувствам, своим побуждениям, сво-ей воле, тот пленённый раб. И цари земные по общему для всех падшему естеству столь же мало свободны располагать своей волей, сколь и заключённые в темнице. Наши душа и воля везде и всегда будут жить под гнётом и принуждением, если только они, отказавшись от себя, целиком не предадут себя Господу и как бы «исчезнут» в Нём, ибо они для того и сотворены; лишь тогда они станут подлинно свободными, исполненными всяческого довольства и блаженства (Ин. 8:36; 2 Кор. 3:17). Аминь! да свершится сие в нас!

Впрочем, дорогой брат, не необходимо, а часто даже и вредно, когда христиане вдаются в столь подробное иссле-дование и различение своих состояний; и говорить об этом много не нужно. Да, кто призван к душепопечению, тому всё сие порой может послужить для пользы дела. Но толь-ко душепопечитель никоим образом не должен стремиться вести других людей согласно своим собственным концеп-

148

Общий обзор внутренней христианской жизни