Жизнеописание. Избранные письма

Твоё письмо, дорогой брат, ещё более утвердило меня в том, чему научил меня и мой опыт, и опыт многих христи-ан, а именно: что искуситель особенно использует время духовных испытаний, внутренней пустоты, сухости и тьмы для того, чтобы отвести душу от правильного делания мо-литвы, а вследствие сего и от Источника наших сил, — и это именно тогда, когда Господь вводит нас в полосу ду-ховного созревания, когда мы начинаем уразумевать, как нам надлежит изойти из своей ветхости и, держась только за Господа, прилепляться Ему. Ты пишешь, что не можешь больше продолжать своё молитвословие прежним, при-вычным образом. Правильное делание молитвы в таком положении состоит в том, чтобы мы перестали с упорным своеволием и напряжением держаться за то, что Господу угодно переменить и взять от нас, и расположили себя так, чтобы, спокойно и смиренно согласившись с открываю-щейся нам нашей падшестью и нищетой, пожертвовать своими мнениями, представлениями и желаниями в поль-зу Божиих определений и изволений, дабы Его благая воля стала нашей молитвой, нашими мнениями, представлени-ями и желаниями. Тогда от такого оставления и потери того, что было прежде, мы со временем получим великое приобретение и соделаемся способными к более глубоко-му и чистому обращению вовнутрь, к истинной молитве и соединению с Богом, что и является намерением Божиим относительно нас.

Заключается же наша нищета и падшесть главным об-разом в том, что мы, будучи пронизаны и пропитаны са-молюбием, ищем себя и своего (Флп. 2:21) наиболее тогда, когда мы уверены, что ищем Бога. Когда мы перестаём вку-

250

О молитве и внутреннем делании

шать на этой стезе какой-либо свет и отраду, мы приходим к выводу, что не можем достичь Бога, впадаем в малоду-шие и уныние и начинаем искать для своей самости пищи и опоры в других вещах, поскольку в Боге и Его благах её больше не обретается. Ах, Господи! сколь недостойно таковое состояние для сердец, посвятивших себя чистой службе Тебе и Твоей любви! Разрушь же сию основу са-молюбия, дабы мы, служа Тебе, поистине искали не себя, но Тебя; не своей отрады, но того, что благоугодно Тебе, ибо Ты — наше всё, и в Тебе, а не в нас всё наше спасение и блаженство!

Прежде дня Пятидесятницы ученики Христовы не могли долго пребывать в тишине и безмолвии без телесно-го, видимого присутствия Иисуса. Иду ловить рыбу (Ин. 21:3), — говорит Пётр; время в одиночестве тянулось для него мучительно. Так бывает и с нами. Мы ищем ловить рыбу в какой-нибудь книге, у какого-нибудь человека etc., — и это милость Божия, если в ту ночь мы не поймаем ничего, но нас встретит Спаситель (Ин. 21:3–4) и, как возлюблен-ных учеников, устыдит нас, показывая бесплодность всех наших само-поисков. — Пройдя через такой страх и стыд, с безмерной благодарностью к Божьему долготерпению и благости, я свидетельствую, чему научился опытно: что опущение внутреннего молитвенного делания — великий ущерб для христианина; и особенно во времена внутренней тьмы и духовной сухости так легко впасть в это искушение. Вред от сего примечается не скоро; но постепенно человек отклоняется от Божьего пути, и порой так далеко, что по-том почти совсем уже не находит сил вернуться на него. Душа без молитвы — как заблудшая овца без пастыря. Наш враг знает это; он пользуется омрачённым и опустошённым состоянием души, дабы отдалить её от Пастыря; он хитро

251

Раздел III

сплетает свои сети, приводит душу в смущение и сомне-ние, представляет ей всевозможные распутья, побуждает её к разнообразным переменам — не попробовать ли тот или этот духовный подвиг; не изменить ли своё внешнее поло-жение; не отправиться ли в такое или другое место; не пе-рейти ли в иное церковное сообщество etc. etc., — чрез что и в нынешние, и в прежние времена столь многие искрен-ние ду́ши были обмануты и заблудились в сей тёмной ночи. Для нас это должно служить предостережением, дабы мы в состоянии духовного омрачения и опустошения по возмож-ности не предпринимали никаких изменений, но оставались там и так, где и как мы есть.