Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии

Помимо прикладных начал точной химии в алхимической философии была духовная сторона, которая может быть рассмотрена в качестве предварительных стадий современной психологии.

«Ее тайна – наличие трансцендентной функции, метаморфозы личности посредством смешения и связывания благородных и неблагородных составных частей, дифференцированной и неполноценной функций, сознания и бессознательного».

Так с признанием трансцендентной функции Юнг попытался не только связать воедино процессы индивидуации и становления Самости, но и навести мосты между прошлым, выступающим в форме алхимического духовного движения, и настоящим, представленным аналитической психологией.

Что касается клинической практики, то Юнг исходил из возможности пробуждения и активизации трансцендентной функции в процессе терапии. Более того, он считал, что на практике соответствующим образом подготовленный аналитик является для пациента своего рода трансцендентной функцией, то есть оказывает ему помощь в сведении бессознательного и сознания вместе с целью обретения им новой установки.

При наличии необходимых предпосылок трансцендентная функция становится ценным дополнением к психотерапевтическому лечению. Более того, она дает пациенту возможность оказать помощь аналитику и избавиться от зависимости к нему, которая возникает в процессе анализа. Речь идет, по выражению Юнга, о возможности пациента самому добиться своего освобождения и самому отыскать в себе отвагу для интеграции содержаний бессознательного и сознания.

Мана-личность

Индивидуация предполагает раскрытие содержаний Персоны, Тени, Анимы (Анимуса), их проработку и выход на уровень осознания человеком самого себя как погруженного в бессознательное. В результате этого перечисленные фигуры начинают утрачивать свою власть над человеком, а его сознательное Я извлекается из погруженности в коллективное бессознательное.

Казалось бы, индивидуация достигла своего завершения, поскольку теперь открыт путь к Самости. Однако, как замечал Юнг, на этой ступени завершения индивидуации появляется новое препятствие, связанное с тем, что преодолевшее силу Персоны, Тени и Анимы (Анимуса) сознательное Я само восходит на вершину власти и наделяет себя всесильными полномочиями. Полагая, что ему удалось окончательно преодолеть бессознательное, Я начинает возвышаться над ним, что ведет к порождению заблуждения относительно своего реального всесилия, богоподобия. В действительности же имеет место идентификация Я с тем, что Юнг назвал архетипом мана-личности, олицетворяющим собой сверхъестественную энергию и колдовскую силу.

Понятие мана-личности восходит к меланезийскому слову «мана», обозначающему колдовские качества, таинственные и магические силы природы.

«Она [мана-личность – В. Л.] соответствует доминанте коллективного бессознательного, архетипу, который посредством соответствующего опыта сложился в человеческой психике за немыслимо долгое время».

На, казалось бы, завершающем процессе индивидуации сознательное Я становится мана-личностью, не понимая того, что оно опять попадает под власть коллективного бессознательного с его архетипическими образами победившего героя, колдуна, мага, властелина, совершенного мудреца, сверхчеловека, посланника Бога.

Такое становление Я мана-личностью опасно, поскольку человек может следовать двум тенденциям, одинаково угрожающим его самостановлению как целостного существа: он или надевает на себя новую маску и начинает упиваться своей мнимой властью над бессознательным, что в конечном счете приводит к инфляции духа; или конкретизирует ману-личность в качестве внечеловеческого божества, абсолютного Бога, тем самым превращая себя в игрушку каких-то высших сил.

Опираясь на клинический опыт, Юнг констатирует следующее:

«Я не наблюдал еще ни одного более или менее далеко зашедшего в своем развитии случая этого рода, где не имела бы место по крайней мере мимолетная идентификация с архетипом мана-личности».

Поэтому необходимо сделать следующий шаг на пути индивидуации, связанный с растворением мана-личности через осознание ее содержаний. Для мужчины осознание содержаний мана-личности означает окончательное освобождение от отца, для женщины – от матери. Тем самым открывается путь к ощущению собственной индивидуальности.

Человеку необходимо вернуться к самому себе, к тому сосредоточению, которое воплощает в себе родство с животным и богами.

«Так растворение мана-личности через осознание ее содержаний естественным образом ведет нас назад, к нам самим как сущему и живому Нечто, что зажато меж двух систем мира и их смутно угадываемых, но тем более живо ощущаемых сил».

Это Нечто, сосредоточение Юнг называет Самостью.

В его представлении результатом процесса индивидуации становится образование нового центра сосредоточения личности. Центром целостной личности оказывается уже не сознательное Я, а точка нового равновесия между сознанием и бессознательностью. Новая «центровка целокупной личности» имеет теперь более прочную опору, чем раньше, когда в центре личности стояло Я.