Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии

В Индии Юнг уклонялся от встреч с теми людьми, которые считались святыми. Он это делал потому, что не хотел принимать от других то, чего не мог достичь сам. Но ему были интересны встречи и общение с людьми, дававшими ему пищу для размышлений как о величии, великолепии и совершенстве Индии, так и о ее нищете, бедствиях, несовершенствах.

Конечным пунктом путешествия Юнга был Цейлон, где он побывал в храме Далада-Малигва и увидел хранящуюся там реликвию – священный зуб Будды. Проведя часть времени в библиотеке храма, ему удалось не только соприкоснуться с древними буддийскими текстами, но и побеседовать с находящимися там монахами.

В этом храме Юнг стал свидетелем одной вечерней церемонии, когда девушки и юноши возлагали горы цветов жасмина перед алтарем и совершали молитву. Он полагал, что молодые люди молятся Будде, пока сопровождавший его монах не объяснил, что в молитве речь идет не об этом, а о жизни, быстротечность которой подобна прелести возлагаемых ими цветов. При этом монах подчеркнул, что Будды больше нет: «Ему нельзя молиться. Он в нирване».

Юнг стремился к постижению мира буддистской мысли. Но его знакомство со взглядами и методами Будды было связано не столько с изучением истории религии и философии, сколько с профессиональным интересом врача, имеющего дело со страданиями людей, обреченных на болезни, старость, смерть.

Знакомство с буддистскими текстами представлялось Юнгу важным потому, что в этих текстах содержались сведения относительно объективизации страданий человека и общей оценки их причин. Поскольку главной целью учения Будды является избавление от страдания через обретение высшего сознания, то это учение не может не интересовать врача, который, невзирая ни на что, стремится справиться с болезнью обратившегося к нему за помощью человека.

«Поэтому мое знакомство с буддистской мыслью сослужило мне огромную службу, а также стало источником вдохновения и тем самым сделало меня причастным к той традиции, которая на протяжении уже двух тысячелетий вплетена в историю человеческого духа».

Что касается Индии в целом, то она не была самоцелью для Юнга. Напоминающая собой сон, Индия оказалась для него только частью исканий, приближающих его к пониманию самого себя как западноевропейского человека, предпочитавшего, по его собственным словам, не одалживаться на Востоке, а жить так, как подсказывает его природа.

Вместе с тем эта страна оставила глубокий след в душе Юнга. Он обнаружил, что ее жители не столько мыслят, сколько наблюдают за мыслью. Они как бы нисходят в бессознательное, в тот первобытный мир, который является западному человеку лишь во сне.

«Мы верим в действие, индийцы – в неподвижное существование. Наши религиозные упражнения – это молитва, поклонение Богу и прославление Его, у них самое значимое занятие – это йога, погружение, можно сказать, в бессознательное состояние, которое индийцы восхваляют как высочайшее сознание».

Индийский способ мышления – это конденсация видения, а не разбойное нападение на еще непокоренные сферы природы. Жизнь в Индии не исчерпывается работой головного мозга, люди все еще продолжают жить всем телом.

Отмечая эти особенности индийской жизни, Юнг считал, что путешествие европейца по Индии не только поучительно, но и, с психологической точки зрения, полезно. Что касается его самого, то он признавался в следующем:

«Индия не прошла для меня бесследно, она открыла мне некий путь без начала и конца, она открыла мне бесконечный мир, и это был другой мир, несоизмеримый ни с чем, что я знал и к чему привык».

Пять лет спустя после своего путешествия в Индию, пребывая то ли во сне, то ли в экстазе, Юнг увидел себя парящим в небе и взирающим с высоты на земной шар. Под ним находились Цейлон и Индия. А еще он увидел парящий в космосе огромный темный камень, метеорит, внутри которого на выдолбленной скамейке в позе лотоса сидел индус.

Запад и Восток

В отличие от Востока, на протяжении трехсот лет на Западе сложилась специфическая духовная ситуация, заключающаяся, по мнению Юнга, в строгом разделении науки и религии, приведшем к конфликту между знанием и верой. Причиной подобного конфликта является исторически обусловленный раскол в европейском сознании.

Конфликт между знанием и верой привел к тому, что в поисках разрешения внутренних противоречий западный человек стал обращаться к восточным практикам медитации, включая йогу. Подобная практика стала получать все большее распространение на Западе, поскольку в ней сочетаются религиозные элементы с некой научностью.