Змей книги бытия

Таким образом, для каждого посвященноготуземца Нагваль— это его alter ego [486]и всю свою жизнь человек остается «спаренным» с этим зверем, который оберегает и защищает его, разделяя его беспокойное существование, его успехи и неудачи, его горести и радости и страдая от терзающих его болезней. В этой странной солидарности не приходится сомневаться: факты Нагвализма удостоверены наиболее уважаемыми и не подлежащими сомнению свидетельствами.

Вот пример Нагвализма, в котором ручается п. о. Бургоа:

Огромный крокодил напал на п. о. Диего, когда тот ехал верхом по берегу озера. Проявив достаточно ловкости и силы, для того чтобы отбиться от него, священник пришпорил коня и, потрясая окованным жезлом, набросился на чудище, упорно стремившееся утащить его на дно озера. Брыкание лошади в немалой степени помогло миссионеру во время этой необычной дуэли. Одним словом, он смог продолжить путь, оставив крокодила подыхать на берегу.

Но, по возвращении в центр Миссии, первой новостью, которую сообщили отцу Диего, была необъяснимая агония одного молодого индейца, наказанного им несколько дней назад со всей строгостью… В результате обследования у индейца были обнаружены все раны, нанесенные его Нагвалю. Этот молодой человек умер от них — и в тот же час крокодил издох на берегу водоема. (Обстоятельные детали этого приключения можно прочесть в главе LXXI «Географического описания провинции Санто-Доминго», Description geographique de la province de Santo-Domingo, par le R.P. Burgoa.)

Попутно отмечу для оккультистов, чем же, собственно, Нагвализмотличается от Л икантропии. Оборотень— это всего лишь объективация блуждающего астрального тела колдуна, находящегося в состоянии каталепсии, в то время как Нагвальпредставляет собой существо, совершенно отличное от мексиканского колдуна, существо низшей породы, с которым он, однако, связан цепочкой отражательной солидарности, кажущейся бесспорной. — См. по поводу феноменов отражения гл. VI, стр. 455–456.

НАХЕМА. — Королева Стрейг в Какопневматологии раввинов и одна из четырех супруг Самаэля(см.). — См. также гл. I, стр. 226–227.

НЕВЕРНОСТЬ. — Использование испытательных напитков (неописуемых смесей, которые часто использовались в средние века и подавались подозреваемой супруге в Потире подозрения)восходят к самым древним временам Израиля.

Супруга, упорно не признававшая своей вины, подвергалась по приказу Синедриона испытанию Горькой водой.Священник старательно собирал пыль с дарохранительницы, подмешивал к ней немного сока горьких трав и растворял ее в небольшом количестве воды. Таков был напиток, который несчастная должна была выпить залпом у самих дверей Святая Святых.

Виновная умирала, согласно легенде, закатив глаза и в ужасных конвульсиях; если же напиток не оказывал на нее никакого воздействия, молодая женщина отсылалась обратно с честью: ее невиновность больше не могла быть оспорена.

О

ОБИ(Мандигоэс). — Грозная оккультная сила, истребляющая население Антильских островов. — См. гл. III, стр. 300–304.

ОБОРОТЕНЬ. — «Оборотнями в Колдовстве называют мужчин и женщин, которые превратились или превращаются в волков» (Collin de Plancy, Dictionnaire infernal). — См. гл. III, стр. 324–326.

ОМЕЛА НА ДУБЕ. — Омела — растение-паразит, которое, цепляясь, подобно растительному полипу, к ветвям некоторых деревьев, в частности, к дубу, всасывает в себя избыточную жизненную силу их соков.

Друиды срезали ее золотым садовым ножом в определенное время и готовили из ее сока, обладающего магнетическими свойствами, необыкновенно мощный эликсир. В их руках Омела творила чудеса, поскольку они были магами. В руках же колдунов, тоже стремившихся ее использовать, это растение-вампир всегда приводило лишь к пагубным и смехотворным результатам.

Фабр д’Оливе сообщает нам, что Рам, теократ странствующих Гипербореев, был обязан божественному откровению искусством извлекать из дубовой Омелы средство, которое за несколько часов излечивало слоновую болезнь, этот страшный недуг, истреблявший кельтские народы и считавшийся тогда неизлечимым (см. Hist, philos. du genre humain, tome I, page 207–208).

Г-н де Сент-Ив, подтверждая это предание, добавляет, что подлинная Омела, которую уже очень трудно отличить от других подобных паразитов, проявляет свои чудесные свойства лишь в том случае, если она была собрана при определенных условиях, в конкретный астрономический час (см. Mission des Juifs,page 172).