Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Таким образом, психотравмирующая ситуация позволяет человеку, брать узко в фокус внимания исключительно лишь аспекты ситуации, и длительное время удерживать внимание не аспектах ситуации.

Применительно к ситуации с кораблем в море, психотравмирующую ситуацию, и суженность сознания на ней (внутреннее созерцание), можно сравнить с тем, что внутри корабля несколько этажей, и на каждом этаже, множество коридоров и комнат. И вот вы заблудились в этом лабиринте комнат и коридоров, и не можете выйти на внешнюю палубу корабля.

Вот такое блуждание по лабиринту внутри корабля и есть внутреннее сосредоточение, а внешне, в море начинается шторм. Сам шторм, можно сравнить с тем, что он начинается от сосредоточенного поиска вашего выхода из лабиринта.

Само попадание в лабиринт, свойственно многим людям, и многие, попадая в лабиринт, вызывают шторм в море, не подозревая об этом.

Такая расстановка вещей, не озвучивается в восточных практиках, поскольку ровно этот смысл лежит за терминами: пробуждение Кундалини и поднятие Кундалини.

При этом не раскрывается тот смысл, что ваша психика будет накалена до ее предела, до ее максимума пока вы своим вниманием будете сосредоточены на внутреннем созерцании. При этом, нигде также в восточных практиках, не упоминается о том, что фактор времени, необходимый для медитации, составляет ровно тоже время, которое необходимо для процесса психомоторного возбуждения от начала и до конца. В психиатрии это время определено в 7 суток.

В описанном мною ранее тексте психогении (реактивного психоза), употреблен термин — конституция психологии человека.

Выработка в человеке навыков терпения, кротость смирения, ложится в конституцию психологии человека. В восточных практиках аспекты конституции психологии, прививаются человеку в практиках (практическом выполнении) ступеней йоги яма — нияма.

В христианстве и православии хоть и немало сказано о кротости, терпении, смирении, но вместе с тем, не поясняется зачем это нужно. Я от себя поясняю, что такие навыки необходимы. как причинно — следственная связь в преодолении ситуативного страха, где причиной этого страха будет ваше тело, которое будет для вашего ума (духа) выступать в роли психотронного оружия. Этот страх, преодолевается именно смирением, и у вас он субъективно отложится в памяти именно так, как это описано выше в тексте психогении — «… становятся отрешенными, смиряются и обреченно ждут наступления трагической развязки».

Еще раз объясню и то, что вы должны стать отрешенным, смиренным и обреченно ждать наступления трагической развязки в процессе психомоторного возбуждения, где никакого психомоторного возбуждения вы не увидите и не прочувствуете, поскольку это объективный фактор, а переживать его вы будете субъективно.

Ровно также, вы не увидите никакого корабля ни моря, ни шторма, поскольку это все используется для объективного понимания, а субъективно, вы будете слиты со своей психотравмирующей ситуацией. То есть, в вашей памяти останется лишь пережитый опыт психотравмирующей ситуации. А внешняя сторона вашего состояния (взглядом со стороны), для вашего внимания останется незамеченной, поскольку ваше внимание будет целиком и полностью сосредоточено на психотравмирующей ситуации, которая у каждого человека складывается индивидуально.

В том случае, если вы будете следовать ахимсе (ненасилию), то этот навык лишь формирует купирование агрессии в состоянии психомоторного возбуждения, что также необходимо для переживания психомоторного возбуждения. То есть буквально, навык ненасилия также закладывается в конституцию психологии человека. Таким образом, ахимса или навык ненасилия, не является заменителем смирения, а является противоположностью смирения, когда дело доходит до психомоторного возбуждения, и если смотреть еще глубже, то когда дело доходит до ваших рефлексов.

То есть, реакция «бей, или беги», при доведении ваших навыков до состояния рефлексов, в поведении смирения и ненасилия, не позволит вам «бить», поскольку ваши рефлексы на основании ваших навыков не будут даже рассматривать такой вариант событий, а реакция «беги», будет купирована вашими навыками смирения, где ваши рефлексы не обратят вас в бегство.

Вот ровно такими навыками смирения и ненасилия, преодолевается ситуативный страх во время молитвы или во время медитации.

Без таких навыков, вы не преодолеете реакцию «бей, или беги», и таким образом, ваша медитация прервется фугиформной реакцией (паническим бегством), либо агрессивным поведением, которое в любом случае выведет вас из состояния сосредоточения, и к тому же, вы можете «наломать дров» (избить кого-нибудь без причины, или тому подобное).

При этом, я еще раз подчеркиваю, что эти навыки не имеют никакого отношения к аффективному страху, и аффективный страх я не беру во внимание.

Многие люди выскажутся о позитивном ключе поведения человека в смирении и ненасилии. Но одновременно с эти, сами же эти люди не имеют таких навыков.